NOSTRA AETATE - DECLARACION SOBRE LA RELACIONES DE LA IGLESIA CON LAS RELIGIONES NO CRISTIANAS

Nostra Aetate

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DECLARACION

SOBRE LAS RELACIONES DE LA IGLESIA

CON LAS RELIGIONES NO CRISTIANAS

Proemio

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En nuestra época, en que el género humano se une cada vez mas estrechamente y aumentan los vinculos entre los diversos pueblos, la Iglesia considera con mayor atencion en qué consiste su relacion con respecto a las religiones no cristianas. En cumplimiento de su mision de fundamentar la Unidad y la Caridad entre los hombres y, aun mas, entre los pueblos, considera aqui, ante todo, aquello que es comun a los hombres y que conduce a la mutua solidaridad.

Todos los pueblos forman una comunidad, tienen un mismo origen, puesto que Dios hizo habitar a todo el género humano sobre la faz de la tierra, y tienen también un fin ultimo, que es Dios, cuya providencia, manifestacion de bondad y designios de salvacion se extienden a todos, hasta que se unan los elegidos en la ciudad santa, que sera iluminada por el resplandor de Dios y en la que los pueblos caminaran bajo su luz.

Los hombres esperan de las diversas religiones la respuesta a los enigmas reconditos de la condicion humana, que hoy como ayer, agitan el corazon de los hombres: !¿QUé es el hombre, cual es el sentido y el fin de nuestra vida, el bien y el pecado, el origen y el fin del dolor, el camino para conseguir la verdadera felicidad, la muerte, el juicio, la sancion después de la muerte? ¿Cual es, finalmente, aquel ultimo e inefable misterio que envuelve nuestra existencia, del cual procedemos y hacia donde nos dirigimos?

Las diversas religiones no cristianas

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Ya desde la antigüedad y hasta nuestros dias se encuentra en los diversos pueblos una cierta percepcion de aquella fuerza misteriosa que se halla presente en la marcha de las cosas y en los acontecimientos de la vida humana y a veces también el reconocimiento de la Suma Divinidad e incluso del Padre. Esta percepcion y conocimiento penetra toda su vida con intimo sentido religioso. Las religiones a tomar contacto con el progreso de la cultura, se esfuerzan por responder a dichos problemas con nociones mas precisas y con un lenguaje mas elaborado. Asi, en el Hinduismo los hombres investigan el misterio divino y lo expresan mediante la inagotable fecundidad de los mitos y con los penetrantes esfuerzos de la filosofia, y buscan la liberacion de las angustias de nuestra condicion mediante las modalidades de la vida ascética, a través de profunda meditacion, o bien buscando refugio en Dios con amor y confianza.

En el Budismo, segun sus varias formas, se reconoce la insuficiencia radical de este mundo mudable y se ensena el camino por el que los hombres, con espiritu devoto y confiado pueden adquirir el estado de perfecta liberacion o la suprema iluminacion, por sus propios esfuerzos apoyados con el auxilio superior. Asi también los demas religiones que se encuentran en el mundo, es esfuerzan por responder de varias maneras a la inquietud del corazon humano, proponiendo caminos, es decir, doctrinas, normas de vida y ritos sagrados.

La Iglesia catolica no rechaza nada de lo que en estas religiones hay de santo y verdadero. Considera con sincero respeto los modos de obrar y de vivir, los preceptos y doctrinas que, por mas que discrepen en mucho de lo que ella profesa y ensena, no pocas veces reflejan un destello de aquella Verdad que ilumina a todos los hombres. Anuncia y tiene la obligacion de anunciar constantemente a Cristo, que es "el Camino, la Verdad y la Vida" (Jn 14,6), en quien los hombres encuentran la plenitud de la vida religiosa y en quien Dios reconcilio consigo todas las cosas.

Por consiguiente, exhorta a sus hijos a que, con prudencia y caridad, mediante el dialogo y colaboracion con los adeptos de otras religiones, dando testimonio de fe y vida cristiana, reconozcan, guarden y promuevan aquellos bienes espirituales y morales, asi como los valores socio-culturales que en ellos existen.

La religion del Islam

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La Iglesia mira también con aprecio y los musulmanes que adoran al unico Dios, viviente y subsistente, misericordioso y todo poderoso, Creador del cielo y de la tierra, que hablo a los hombres, a cuyos ocultos designios procuran someterse con toda el alma como se sometio a Dios Abraham, a quien la fe islamica mira con complacencia. Veneran a Jesus como profeta, aunque no lo reconocen como Dios; honran a Maria, su Madre virginal, y a todos los hombres resucitados. por tanto, aprecian ademas el dia del juicio, cuando Dios remunerara a todos los hombres resucitados. Por tanto, aprecian la vida moral, y honran a Dios sobre todo con la oracion, las limosnas y el ayuno.

Si en el transcurso de los siglos surgieron no pocas desavenencias y enemistades entre cristianos y musulmanes, el Sagrado Concilio exhorta a todos a que, olvidando lo pasado, procuren y promuevan unidos la justicia social, los bienes morales, la paz y la libertad para todos los hombres.

La religion judia

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Al investigar el misterio de la Iglesia, este Sagrado Concilio recuerda los vinculos con que el Pueblo del Nuevo Testamento esta espiritualmente unido con la raza de Abraham.

Pues la Iglesia de Cristo reconoce que los comienzos de su fe y de su eleccion se encuentran ya en los Patriarcas, en Moisés y los Profetas, conforme al misterio salvifico de Dios. Reconoce que todos los cristianos, hijos de Abraham segun la fe, estan incluidos en la vocacion del mismo Patriarca y que la salvacion de la Iglesia esta misticamente prefigurada en la salida del pueblo elegido de la tierra de esclavitud.

Por lo cual, la Iglesia no puede olvidar que ha recibido la Revelacion del Antiguo Testamento por medio de aquel pueblo, con quien Dios, por su inefable misericordia se digno establecer la Antigua Alianza, ni puede olvidar que se nutre de la raiz del buen olivo en que se han injertado las ramas del olivo silvestre que son los gentiles. Cree, pues, la Iglesia que Cristo, nuestra paz, reconcilio por la cruz a Judios y Gentiles y que de ambos hizo una sola cosa en si mismo.

La Iglesia tiene siempre ante sus ojos las palabras del Apostol Pablo sobre sus hermanos de sangre, "a quienes pertenecen la adopcion y la gloria, la Alianza, la Ley, el culto y las promesas; y también los Patriarcas, y de quienes procede Cristo segun la carne" (Rm 9,4-5), hijo de la Virgen Maria. Recuerda también que los Apostoles, fundamentos y columnas de la Iglesia, nacieron del pueblo judio, asi como muchisimos de aquellos primeros discipulos que anunciaron al mundo el Evangelio de Cristo.

Como afirma la Sagrada Escritura, Jerusalén no conocio el tiempo de su visita, gran parte de los Judios no aceptaron el Evangelio e incluso no pocos se opusieron a su difusion. No obstante, segun el Apostol, los Judios son todavia muy amados de Dios a causa de sus padres, porque Dios no se arrepiente de sus dones y de su vocacion (11). La Iglesia, juntamente con los Profetas y el mismo Apostol espera el dia, que solo Dios conoce, en que todos los pueblos invocaran al Senor con una sola voz y "le serviran como un solo hombre" (So 3,9).

Como es, por consiguiente, tan grande el patrimonio espiritual comun a cristianos y judios, este Sagrado Concilio quiere fomentar y recomendar el mutuo conocimiento y aprecio entre ellos, que se consigue sobre todo por medio de los estudios biblicos y teologicos y con el dialogo fraterno.

Aunque las autoridades de los judios con sus seguidores reclamaron la muerte de Cristo, sin embargo, lo que en su Pasion se hizo, no puede ser imputado ni indistintamente a todos los judios que entonces vivian, ni a los Judios de hoy. Y, si bien la Iglesia es el nuevo Pueblo de Dios, no se ha de senalar a los Judios como reprobados de Dios ni malditos, como si esto se dedujera de las Sagradas Escrituras. Por consiguiente, procuren todos no ensenar nada que no esté conforme con la verdad evangélica y con el espiritu de Cristo, ni en la catequesis ni en la predicacion de la Palabra de Dios.

Ademas, la Iglesia, que reprueba cualquier persecucion contra los hombres, consciente del patrimonio comun con los Judios, e impulsada no por razones politicas, sino por la religiosa caridad evangélica, deplora los odios, persecuciones y manifestaciones de antisemitismo de cualquier tiempo y persona contra los Judios.

Por los demas, Cristo, como siempre lo ha profesado y profesa la Iglesia, abrazo voluntariamente y movido por inmensa caridad, su Pasion y Muerte, por los pecados de todos los hombres, para que todos consigan la salvacion. Es, pues, deber de la Iglesia en su predicacion el anunciar la cruz de Cristo como signo del amor universal de Dios y como fuente de toda gracia.

(11) Cfr Rm 11,28-29 LG 16

La fraternidad universal excluye toda discriminacion

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No podemos invocar a Dios, Padre de todos, si nos negamos a conducirnos fraternalmente con algunos hombres, creados a imagen de Dios. la relacion del hombre para con Dios Padre y con los demas hombres sus hermanos estan de tal forma unidas que, como dice la Escritura: "el que no ama, no ha conocido a Dios" (1Jn 4,8).

Asi se elimina el fundamento de toda teoria o practica que introduce discriminacion entre los hombres y entre los pueblos, en lo que toca a la dignidad humana y a los derechos que de ella dimanan.

La Iglesia, por consiguiente, reprueba como ajena al espiritu de Cristo cualquier discriminacion o vejacion realizada por motivos de raza o color, de condicion o religion. Por esto, el sagrado concilio, siguiendo las huellas de los santos Apostoles Pedro y Pablo, ruega ardientemente a los fieles que, "observando en medio de las naciones una conducta ejemplar", si es posible, en cuanto de ellos depende, tengan paz con todos los hombres, para que sean verdaderamente hijos del Padre que esta en los cielos.

Todas y cada una de las cosas contenidas en esta Declaracion han obtenido el beneplacito de los Padres del Sacrosanto Concilio. Y Nos, en virtud de la potestad apostolica recibida de Cristo, juntamente con los Venerables Padres, las aprobamos, decretamos y establecemos en el Espiritu Santo, y mandamos que lo asi decidido conciliarmente sea promulgado para la gloria de Dios.

Roma, en San Pedro, 28 de octubre de 1965.

Yo, PABLO, Obispo de la Iglesia catolica.

DIGNITATIS HUMANAE ES - DECLARACION SOBRE LA LIBERTAD RELIGIOSA

Dignitatis humanae ES

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DECLARACION SOBRE LA LIBERTAD RELIGIOSA

EL DERECHO DE LA PERSONA Y DE LAS COMUNIDADES A LA LIBERTAD SOCIAL Y CIVIL EN MATERIA RELIGIOSA

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Proemio

La dignidad de la persona humana se hace cada vez más clara en la conciencia de los hombres de nuestro tiempo, y aumenta el número de quienes exigen que el hombre en su actuación goce y use de su propio criterio y de una libertad responsable, no movido por coacción, sino guiado por la conciencia del deber. Piden, igualmente, la delimitación jurídica del poder público a fin de que no se restrinjan demasiado los confines de la justa libertad, tanto de la persona como de las asociaciones.

Esta exigencia de libertad en la sociedad humana se refiere, sobre todo, a los bienes del espiritu humano, principalmente a aquellos que atañen al libre ejercicio de la religión en la sociedad. Secundando con diligencia estos anhelos de los espíritus y proponiéndose declarar cuan conformes son con la verdad y con la justicia, este Concilio Vaticano investiga a fondo la Sagrada tradición y la doctrina de la Iglesia, de las cuales saca a la luz cosas nuevas, siempre coherentes con las antiguas.

Así, pues, profesa en primer término el Sagrado Concilio que Dios manifestó al género humano el camino por el cual los hombres, sirviéndole a Él, pueden salvarse y llegar a ser felices, en Cristo. Creemos que esta única verdadera Religión subsiste en la Iglesia Católica y Apostólica, a la cual el Señor Jesús confió la obligación de difundirla a todos los hombres, diciendo a los Apóstoles: "Id, y ensenad a todas las gentes bautizándolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, enseñándoles a observar todo cuanto yo os he mandado" (Mt 28,19-20). Por su parte, todos los hombres están obligados a buscar la verdad, sobre todo en lo que se refiere a Dios y a su Iglesia, y, una vez conocida, a abrazarla y practicarla.

Confiesa, asimismo, el santo Concilio que estos deberes tocan y ligan la conciencia de los hombres, que la verdad no se impone sino por la fuerza de la misma verdad, que penetra suave y fuertemente en las almas. Ahora bien, como quiera que la libertad religiosa que exigen los hombres para el cumplimiento de su obligación de rendir culto a Dios se refiere a la inmunidad de coacción en la sociedad civil, deja integra la doctrina tradicional católica acerca del deber moral de los hombres y de las sociedades para con la verdadera religión y la única Iglesia de Cristo. El Sagrado Concilio, además, al tratar de esta libertad religiosa, pretende desarrollar la doctrina de los últimos Pontífices sobre los derechos inviolables de la persona humana y sobre el ordenamiento jurídico de la sociedad.

I. NOCION GENERAL DE LA LIBERTAD RELIGIOSA

Objeto y fundamento de la libertad religiosa

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Este Concilio Vaticano declara que la persona humana tiene derecho a la libertad religiosa. Esta libertad consiste en que todos los hombres han de estar inmunes de coacción, sea por parte de personas particulares como de grupos sociales y de cualquier potestad humana; y esto, de tal manera que, en materia religiosa, ni se obligue a nadie a obrar contra su conciencia, ni se le impida que actúe conforme a ella en privado y en público, solo o asociado con otros, dentro de los limites debidos. Declara, además, que el derecho a la libertad religiosa está realmente fundado en la dignidad misma de la persona humana, tal como se la conoce por la palabra revelada de Dios y por la misma razón natural. Este derecho de la persona humana a la libertad religiosa debe ser reconocido en el ordenamiento jurídico de la sociedad de forma que se convierta en un derecho civil.

Todos los hombres, conforme a su dignidad, por ser personas, es decir, dotados de razón y de voluntad libre, y, por tanto, enaltecidos por la responsabilidad personal, tienen la obligación moral de buscar la verdad, sobre todo la que se refiere a la religión.

Están obligados, asimismo, a adherirse a la verdad conocida y a ordenar toda su vida según las exigencias de la verdad, pero los hombres no pueden satisfacer esta obligación de forma adecuada a su propia naturaleza si no gozan de libertad psicológica al mismo tiempo que de inmunidad de coacción externa. Por consiguiente, el derecho a la libertad religiosa no se funda en la disposición subjetiva de la persona, sino en su misma naturaleza. Por lo cual, el derecho a esta inmunidad permanece también en aquellos que no cumplen la obligación de buscar la verdad y de adherirse a ella; y su ejercicio no puede ser impedido con tal que se guarde el justo orden público.

La libertad religiosa y la vinculación del hombre con Dios

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Todo esto se hace más claro aun para quien considera que la norma suprema de la vida humana es la misma ley divina, eterna, objetiva y universal, por la que Dios ordena, dirige y gobierna el mundo y los caminos de la comunidad humana según el designio de su sabiduría y de su amor. Dios hace partícipe al hombre de esta ley, de manera que el hombre, por suave disposición de la divina Providencia, pueda conocer más y más la verdad inmutable. Por tanto, cada cual tiene la obligación y, por consiguiente, también el derecho de buscar la verdad en materia religiosa, a fin de que, utilizando los medios adecuados, llegue a formarse rectos y verdaderos juicios de conciencia.

Ahora bien, la verdad debe buscarse de modo apropiado a la dignidad de la persona humana y a su naturaleza social, es decir, mediante una libre investigación, sirviéndose del magisterio o de la educación, de la comunicación y del dialogo, mediante los cuales unos exponen a otros la verdad que han encontrado o creen haber encontrado para ayudarse mutuamente en la investigación de la verdad; una vez conocida ésta, hay que adherirse a ella firmemente con asentimiento personal.

El hombre percibe y reconoce por medio de su conciencia los dictámenes de la ley divina; conciencia que tiene obligación de seguir fielmente, en toda su actividad, para llegar a Dios, que es su fin. Por tanto, no se le puede forzar a obrar contra su conciencia. Ni tampoco se le puede impedir que obre según su conciencia, principalmente en materia religiosa. Porque el ejercicio de la Religión, por su propia índole, consiste, sobre todo, en los actos internos voluntarios y libres, por los que el hombre se ordena directamente a Dios: actos de este género no pueden ser mandados ni prohibidos por una potestad meramente humana. Y la misma naturaleza social del hombre exige que éste, manifieste externamente los actos internos de religión, que se comunique con otros en materia religiosa, que profese su religión de forma comunitaria.

Se hace, pues, injuria a la persona humana y al orden que Dios ha establecido para los hombres si se les niega el libre ejercicio de la religión en la sociedad, con tal que se respete el justo orden público.

Además, los actos religiosos con que los hombres, partiendo de su intima convicción, se relacionan privada y públicamente con Dios, trascienden por su naturaleza el orden terrestre y temporal. Por consiguiente, la autoridad civil, cuyo fin propio es velar por el bien común temporal, debe reconocer la vida religiosa de los ciudadanos y favorecerla; pero hay que afirmar que excede sus límites si pretende dirigir o impedir los actos religiosos.

La libertad de las comunidades religiosas

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La libertad religiosa que compete a las personas individualmente consideradas ha de serles reconocida también cuando actúan en común. Porque las comunidades religiosas son exigidas por la naturaleza social tanto del hombre como de la religión misma.

A estas comunidades, con tal que no se violen las justas exigencias del orden público, se les debe, por derecho, la inmunidad para regirse por sus propias normas, para honrar a la Divinidad con culto público, para ayudar a sus miembros en el ejercicio de la vida religiosa y sostenerles mediante la doctrina, así como para promover instituciones en las que colaboren sus miembros con el fin de ordenar la propia vida según sus principios religiosos.

A las comunidades religiosas les compete igualmente el derecho de no ser impedidas por medios legales o por acción administrativa de la autoridad civil en la elección, formación, nombramiento y traslado de sus propios ministros, en la comunicación con las autoridades y comunidades religiosas que tienen su sede en otras partes del mundo, en la erección de edificios religiosos y en la adquisición y uso de los bienes convenientes.

Las comunidades religiosas tienen también el derecho a no ser impedidas de ensenar y testimoniar públicamente su fe de palabra y por escrito, pero en la divulgación de la fe religiosa y en la introducción de costumbres hay que abstenerse siempre de cualquier clase de actos que puedan tener sabor a coacción o persuasión injusta o menos recta, sobre todo cuando se trata de personas rudas o necesitadas. Tal comportamiento debe considerarse como abuso del derecho propio y lesión del derecho ajeno.

Forma también parte de la libertad religiosa que no se prohíba a las comunidades religiosas manifestar libremente el valor peculiar de su doctrina para la ordenación de la sociedad y para la vitalización de toda actividad humana. Finalmente, en la naturaleza social del hombre y en la misma índole de la religión se funda el derecho por el que los hombres, impulsados por su propio sentimiento religioso, pueden reunirse libremente o establecer asociaciones educativas, culturales, caritativas y sociales.

La libertad religiosa de la familia

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Cada familia en cuanto sociedad que goza de derecho propio y primordial, tiene derecho a ordenar libremente su vida religiosa doméstica bajo la dirección de los padres. A éstos corresponde el derecho de determinar la forma de educación religiosa que se ha de dar a sus hijos, según sus propias convicciones religiosas. Así, pues, la autoridad civil debe reconocer el derecho de los padres a elegir con verdadera libertad las escuelas u otros medios de educación, sin imponerles directa o indirectamente gravámenes injustos por esta libertad de elección. Se violan, además, los derechos de los padres, si se obliga a los hijos a asistir a lecciones escolares que no corresponden a la persuasión religiosa de los padres o si se impone un único sistema de educación del que se excluye totalmente la formación religiosa.

La promoción de la libertad religiosa

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Puesto que el bien común de la sociedad, que es la suma de las condiciones de la vida social mediante las cuales los hombres pueden conseguir con mayor plenitud su propia perfección, se asienta, sobre todo, en la observancia de los derechos y deberes de la persona humana, la protección del derecho a la libertad religiosa concierne a los ciudadanos, a las autoridades civiles, a la Iglesia y demás comunidades religiosas, según la índole peculiar de cada una de ellas, conforme a su obligación respecto del bien común.

La protección y promoción de los derechos inviolables del hombre es un deber esencial de toda autoridad civil. Debe, pues, la potestad civil tomar eficazmente a su cargo la tutela de la libertad religiosa de todos los ciudadanos por medio de leyes justas y otros medios aptos, y facilitar las condiciones propicias que favorezcan la vida religiosa, para que los ciudadanos puedan ejercer efectivamente los derechos de la religión y cumplir sus deberes; y la misma sociedad goce así de los bienes de justicia y de paz que provienen de la fidelidad de los hombres hacia Dios y su voluntad.

Si consideradas las circunstancias peculiares de los pueblos, se da a una comunidad religiosa un especial reconocimiento civil en la ordenación jurídica de la sociedad, es necesario que a la vez se reconozca y respete el derecho a la libertad en materia religiosa a todos los ciudadanos y comunidades religiosas.

Finalmente, la autoridad civil debe proveer a que la igualdad jurídica de los ciudadanos, la cual pertenece al bien común de la sociedad, jamás, ni abierta ni ocultamente, sea lesionada por motivos religiosos, y a que no se haga discriminación entre ellos.

De aquí se sigue que la autoridad pública no puede imponer a los ciudadanos por la fuerza, o por miedo, o por otros recursos la profesión o el abandono de cualquier religión, ni impedir que alguien ingrese en una comunidad religiosa o la abandone.

Y tanto más se obra contra la voluntad de Dios y contra los sagrados derechos de la persona y de la familia humana, si la fuerza se aplica bajo cualquier forma con el fin de eliminar o cohibir la religión, ya sea en todo el género humano, ya en alguna región, o en un determinado grupo.

Limites de la libertad religiosa

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El derecho a la libertad religiosa se ejerce en la sociedad humana y, por ello, su uso está supeditado a ciertas normas reguladoras.

En el uso de todas las libertades hay que salvaguardar el principio moral de la responsabilidad personal y social. En el ejercicio de sus derechos, cada uno de los hombres, y grupos sociales están obligados por la ley moral a tener en cuanta los derechos de los otros, los propios deberes para con los demás, y el bien común de todos. Con todos hay que obrar conforme a la justicia y al respeto debido al hombre.

Además, dado que la sociedad civil tiene derecho a proteger-

se contra los abusos que puedan darse so pretexto de libertad religiosa, corresponde principalmente a la autoridad civil prestar esta protección Sin embargo, esto no debe hacerse de forma arbitraria, o favoreciendo injustamente a una parte, sino según normas jurídicas conformes con el orden moral objetivo; normas que son requeridas por la eficaz tutela, en favor de todos los ciudadanos, por la pacifica composición de tales derechos, por la adecuada promoción de la paz pública, que es la ordenada convivencia en la verdadera justicia; y por la debida custodia de la moralidad pública. Todo esto constituye una parte fundamental del bien común y está comprendido en la noción de orden público. Por lo demás, se debe observar en la sociedad la norma de la integra libertad, según la cual, la libertad debe reconocerse en grado sumo al hombre, y no debe restringirse sino cuando es necesario y en la media en que lo sea.

La educación para el ejercicio de la libertad

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Los hombres de nuestro tiempo son oprimidos de distintas maneras y se encuentran en el peligro de verse destituidos de su propia libertad de elección. Por otra parte, no son pocos los que se muestran propensos a rechazar toda sujeción so pretexto de libertad y a tener en poco la debida obediencia.

Por lo cual, este Concilio Vaticano exhorta a todos, pero principalmente a aquellos que cuidan de la educación, a que se esmeren en formar hombres que, actuando el orden moral, obedezcan a la autoridad legítima y sean amantes de la genuina libertad; hombres que juzguen las cosas con criterio propio a la luz de la verdad, que ordenen sus actividades con sentido de responsabilidad, y que se esfuercen en secundar todo lo verdadero y lo justo, asociando gustosamente su acción con los demás.

Por tanto, la libertad religiosa debe también servir y ordenarse a que los hombres actúen con mayor responsabilidad en el cumplimiento de sus propios deberes en la vida social.

II. LA LIBERTAD RELIGIOSA A LA LUZ DE LA REVELACION

La doctrina de la libertad religiosa tiene sus raíces en la Revelación

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Cuanto este Concilio Vaticano declara acerca del derecho del hombre a la libertad religiosa tiene su fundamento en la dignidad de la persona, cuyas exigencias se han ido haciendo más patentes cada vez a la razón humana a través de la experiencia de los siglos. Es más, esta doctrina de la libertad tiene sus raíces en la divina revelación, por lo cual ha de ser observada con mayor empeño por los cristianos. Pues aunque la Revelación no afirme expresamente el derecho a la inmunidad de coacción externa en materia religiosa, sin embargo, manifiesta la dignidad de la persona humana en toda su amplitud, demuestra el proceder de Cristo respecto a la libertad del hombre en el cumplimiento de la obligación de creer en la palabra de Dios y nos ensena el espíritu que deben reconocer y seguir en todo los discípulos de tal Maestro. Con todo lo dicho se aclaran los principios generales sobre los que se funda la doctrina de esta Declaración acerca de la libertad religiosa. Sobre todo, la libertad religiosa está de acuerdo enteramente con la libertad del acto de fe cristiana.

La libertad del acto de fe

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Es uno de los principales capítulos de la doctrina católica, contenido en la palabra de Dios y ensenado constantemente por los Padres, que el hombre, al creer, debe responder voluntariamente a Dios, y que, por tanto, nadie puede ser forzado a abrazar la fe contra su voluntad. Porque el acto de fe es voluntario por su propia naturaleza, ya que el hombre, redimido por Cristo Salvador y llamado en Jesucristo a la filiación adoptiva, no puede adherirse a Dios que a ellos se revela, a menos que, atraído por el Padre, rinda a Dios el obsequio racional y libre de la fe.

Esta, por consiguiente, en total acuerdo con la índole de la fe el excluir cualquier género de imposición por parte de los hombres en materia religiosa. Por consiguiente, un régimen de libertad religiosa contribuye no poco a favorecer aquel estado de cosas en que los hombres puedan ser invitado fácilmente a la fe cristiana, a abrazarla por su propia determinación y a profesarla activamente en toda la ordenación de la vida.

El comportamiento de Cristo y de los Apóstoles

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Dios llama ciertamente a los hombres a servirle en espíritu y en verdad; en virtud de lo cual éstos quedan obligados en conciencia, pero no coaccionados. Porque Dios tiene en cuenta la dignidad de la persona humana que El mismo ha creado, que debe regirse por su propia determinación y gozar de libertad. Esto se hizo patente sobre todo en Cristo Jesús, en quien Dios se manifestó perfectamente a sí mismo y descubrió sus caminos. En efecto, Cristo, que es Maestro y Señor nuestro, manso y humilde de corazón, atrajo pacientemente e invito a los discípulos. Cierto que apoyo y confirmo su predicación con milagros para excitar y robustecer la fe de los oyentes, pero no ejerció coacción sobre ellos.

Reprobó ciertamente la incredulidad de los que le oían pero dejando a Dios el castigo para el día del juicio. Al enviar a los Apóstoles al mundo les dijo: "El que creyere y fuere bautizado, se salvara; mas el que no creyere, se condenara" (Mc 16,16). Sabiendo que se había sembrado cizaña juntamente con el trigo, mando que los dejaran crecer a ambos hasta el tiempo de la siega, que se efectuara al fin del mundo. Renunciando a ser Mesías político y dominador por la fuerza, prefirió llamarse Hijo del Hombre que ha venido "a servir y dar su vida para redención de muchos" (Mc 10,45).

Se manifestó como perfecto Siervo de Dios, que "no rompe la caña quebrada y no extingue la mecha humeante" (Mc 12,20). Reconoció la autoridad civil y sus derechos, mandando pagar el tributo al César, pero aviso claramente que había que guardar los derechos superiores de Dios: "Dad al César lo que es del César, y a Dios lo que es de Dios" (Mt 22,21). Finalmente, al consumar en la cruz la obra de la redención, para adquirir la salvación y la verdadera libertad de los hombres, completo su revelación. Dio testimonio de la verdad, pero no quiso imponerla por la fuerza a los que le contradecían. Pues su reino no se impone con la violencia, sino que se establece dando testimonio de la verdad y prestándole oído, y crece por el amor con que Cristo, levantado en la cruz, atrae a los hombres a Si mismo.

Los Apóstoles, amaestrados por la palabra y por el ejemplo de Cristo, siguieron el mismo camino. Desde los primeros días de la Iglesia, los discípulos de Cristo se esforzaron en convertir a los hombres a la fe de Cristo Señor, no por acción coercitiva ni por artificios indignos del Evangelio, sino ante todo por la virtud de la palabra de Dios. Anunciaban a todos resueltamente el designio de Dios Salvador, "que quiere que todos los hombres se salven y vengan al conocimiento de la verdad" (1Tm 2,4); pero al mismo tiempo respetaban a los débiles, aunque estuvieran en el error, manifestando de este modo como "cada cual dará a Dios cuenta de si" (Rm 14,12), debiendo obedecer a su conciencia.

Al igual que Cristo, los Apóstoles estuvieron siempre empeñados en dar testimonio de la verdad de Dios, atreviéndose a proclamar cada vez con mayor abundancia ante el pueblo y las autoridades, "la palabra de Dios con confianza" (Ac 4,31). Pues defendían con toda fidelidad que el Evangelio era verdaderamente la virtud de Dios para la salvación de todo el que cree. Despreciando, pues, todas "las armas de la carne", y siguiendo el ejemplo de la mansedumbre y de la modestia de Cristo, predicaron la palabra de Dios confiando plenamente en la fuerza divina de esta palabra para destruir los poderes enemigos de Dios y llevar a los hombres a la fe y al acatamiento de Cristo. Los Apóstoles, como el Maestro, reconocieron la legítima autoridad civil: "No hay autoridad que no venga de Dios", ensena el Apóstol, que, en consecuencia, manda: "Toda persona esté sometida a las potestades superiores... quien resiste a la autoridad, resiste al orden establecido por Dios" (Rm 13,12). Y al mismo tiempo no tuvieron miedo de contradecir al poder público, cuando éste se oponía a la santa voluntad de Dios: "Hay que obedecer a Dios antes que a los hombres" (Ac 5,29). Este camino siguieron innumerables mártires y fieles a través de los siglos y en todo el mundo.

La Iglesia sigue los pasos de Cristo y de los Apóstoles

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La Iglesia, por consiguiente, fiel a la verdad evangélica, sigue el camino de Cristo y de los Apóstoles cuando reconoce y promueve la libertad religiosa como conforme a la dignidad humana y a la revelación de Dios. Conservo y enseno en el decurso de los tiempos la doctrina recibida del Maestro y de los Apóstoles. Aunque en la vida del pueblo de Dios, peregrino a través de los avatares de la historia humana, se ha dado a veces un comportamiento menos conforme con el espíritu evangélico, e incluso contrario a él, no obstante siempre se mantuvo la doctrina de la Iglesia de que nadie sea forzado a abrazar la fe.

De este modo el fermento evangélico fue actuando durante largo tiempo en la mente de los hombres y contribuyo poderosamente a que éstos, en el decurso de los siglos, percibieran con más amplitud la dignidad de la persona y madurara la persuasión de que, en materia religiosa, esta dignidad debía conservarse inmune de cualquier coacción humana dentro de la sociedad.

La libertad de la Iglesia

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Entre las cosas que pertenecen al bien de la Iglesia, más aun, al bien de la misma sociedad temporal, y que han de conservarse en todo tiempo y lugar y defenderse contra toda injusticia, es ciertamente la más importante que la Iglesia disfrute de tanta libertad de acción cuanta requiera el cuidado de la salvación de los hombres. Porque se trata de una libertad sagrada, con la que el Unigénito Hijo de Dios, enriqueció a la Iglesia, adquirida con su sangre. Es en verdad tan propia de la Iglesia que quienes la impugnan obran contra la voluntad de Dios. La libertad de la Iglesia es un principio fundamental en las relaciones entre la Iglesia y los poderes públicos y todo el orden civil.

La Iglesia reivindica para sí la libertad en la sociedad humana y delante de cualquier autoridad pública, puesto que es una autoridad espiritual, constituida por Cristo Señor, a la que por divino mandato incumbe el deber de ir a todo el mundo y de predicar el Evangelio a toda criatura. Igualmente reivindica la Iglesia para sí la libertad, en cuanto es una sociedad de hombres que tienen derecho a vivir en la sociedad civil según las normas de la fe cristiana.

Ahora bien, donde rige como norma la libertad religiosa, no solamente proclamada con palabras, y sancionada con leyes, sino también llevada a la practica con sinceridad, allí, en definitiva, logra la Iglesia la condición estable, de derecho y de hecho, para una necesaria independencia en el cumplimiento de la misión divina, independencia reivindicada con la mayor insistencia dentro de la sociedad por las autoridades eclesiásticas. Y al mismo tiempo los fieles cristianos, como todos los demás hombres, gozan del derecho civil de que no se les impida realizar su vida según su conciencia. Hay, pues, una concordancia entre la libertad de la Iglesia y aquella libertad religiosa que debe reconocerse como un derecho a todos los hombres y comunidades y sancionarse en el ordenamiento jurídico.

Obligación de la Iglesia

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La Iglesia católica, para cumplir el mandamiento divino: "Ensenad a todas las gentes" (Mt 28,19-20), debe trabajar denodadamente "para que la palabra de Dios sea difundida y glorificada" (2Th 3,1).

Ruega, pues, encarecidamente la Iglesia a todos sus hijos que ante todo eleven "peticiones, suplicas, plegarias y acciones de gracias por todos los hombres... Porque esto es bueno y grato ante Dios nuestro Salvador, el cual quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad" (1Tm 2,1-4).

Por su parte, los fieles en la formación de su conciencia deben prestar diligente atención a la doctrina sagrada y cierta de la Iglesia. Por la voluntad de Cristo la Iglesia católica es maestra de la verdad, y su misión consiste en anunciar y ensenar auténticamente la verdad que es Cristo, y al mismo tiempo declarar y confirmar con su autoridad los principios de orden que fluyen de la misma naturaleza humana. Procuren además los fieles cristianos, comportándose con sabiduría ante los de fuera, difundir "en el Espíritu Santo, en caridad no fingida, en palabras de verdad" (2Co 6,6-7), la luz de la vida, con toda confianza y fortaleza apostólica, incluso hasta el derramamiento de sangre.

Porque el discípulo tienen la obligación grave para con Cristo Maestro de conocer cada día mejor la verdad que de Él ha recibido, de anunciarla fielmente y defenderla con valentía, excluidos los medios contrarios al espíritu evangélico. A la vez, empero, la caridad de Cristo le acucia para que trate con amor, prudencia y paciencia a los hombres que viven en el error o en la ignorancia de la fe. Deben, pues, tenerse en cuenta tanto los deberes para con Cristo, el Verbo vivificante que hay que predicar, como los derechos de la persona humana y la medida de la gracia que Dios por Cristo ha concedido al hombre, que es invitado a recibir y profesar voluntariamente su fe.

Conclusión

15

Es patente, pues, que los hombres de nuestro tiempo desean poder profesar libremente la religión en privado y en público; y aun mas, que la libertad religiosa se declara como derecho civil en muchas Constituciones y se reconoce solemnemente en documentos internacionales.

Pero no faltan regímenes en los que si bien su Constitución reconoce la libertad de culto religiosa, sin embargo, las mismas autoridades públicas se empeñan en apartar a los ciudadanos de profesar la religión y en hacer extremadamente difícil e insegura la vida de las comunidades religiosas.

Saludando con alegría los venturosos signos de este tiempo, pero denunciando con dolor estos hechos deplorables, el Sagrado Concilio exhorta a los católicos y ruega a todos los hombres que consideren atentamente cuan necesaria es la libertad religiosa, sobre todo en las presentes condiciones de la familia humana.

Es evidente que todas las gentes tienden de día en día hacia la unidad, que los hombres de diversa cultura y religión se ligan con lazos cada vez más estrechos y aumenta la conciencia de la responsabilidad propia de cada uno. Por consiguiente, para que establezcan y consoliden las relaciones pacificas y la concordia en el género humano se requiere que en todas las partes del mundo la libertad religiosa sea protegida por una eficaz tutela jurídica y que se respeten los supremos deberes y derechos de los hombres para desarrollar libremente la vida religiosa dentro de la sociedad.

Quiera Dios, Padre de todos, que la familia humana, mediante la diligente observancia de la libertad religiosa en la sociedad, por la gracia de Cristo y el poder del Espíritu Santo, llegue a la sublime e indefectible "libertad de la gloria de los hijos de Dios" (Rm 8,21).

Todas y cada una de las cosas contenidas en esta Declaración han obtenido el beneplácito de los Padres del sacrosanto Concilio. Y Nos, en virtud de la potestad apostólica recibida de Cristo, juntamente con los Venerables Padres, las aprobamos, decretamos y establecemos en el Espíritu Santo, y mandamos que lo así decidido conciliarmente sea promulgado para la gloria de Dios.

Roma, en San Pedro, 7 de diciembre de 1965.

Yo, PABLO, Obispo de la Iglesia católica.

INTER MIRIFICA - DECRETO SOBRE LOS MEDIOS DE COMUNICACION SOCIAL

Inter Mirifica

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DECRETO

SOBRE LOS MEDIOS DE COMUNICACION SOCIAL

Proemio

Maravillosos inventos de la técnica

1

Entre los maravillosos inventos de la técnica que, el ingenio humano, principalmente en estos dias, extrajo de las cosas creadas con la ayuda de Dios la Madre Iglesia acoge y fomenta aquellos que miran principalmente al espiritu humano y han abierto nuevos caminos para comunicar facilisimamente las noticias, ideas y ordenes. Entre tales instrumentos sobresalen aquellos que por su naturaleza no solo pueden llegar a cada uno de los hombres, sino a las multitudes y a toda la sociedad humana, como la prensa, el cine, la radio, la television y otros que, por ello mismo, pueden llamarse con toda razon medios de comunicacion social.

2

La Madre Iglesia reconoce que estos instrumentos, rectamente utilizados, prestan ayuda valiosa al género humano, puesto que contribuyen eficazmente a distender y cultivar los espiritus y a propagar y afirmar el reino de Dios; sabe también que los hombres pueden utilizar tales medios contra los mandamientos del Creador y convertirlos en instrumentos de su propio dano; mas aun, siente maternal angustia por los danos que de su mal uso se han infligido con demasiada frecuencia a la sociedad humana.

Por lo cual, el Sacrosanto Concilio, acogiendo la vigilante preocupacion de los Sumos Pontifices y Obispos en cuestion de tanta importancia, considera su deber ocuparse de las principales cuestiones pertinentes a los instrumentos de comunicacion social. Confia, ademas, que su doctrina y disciplina, asi presentadas, aprovecharan no solo al bien de los cristianos, sino al progreso de todo el género humano.

CAPITULO I

NORMAS REGULADORAS

DEL RECTO USO DE LOS MEDIOS DE COMUNICACION SOCIAL

La Iglesia y los medios de comunicacion social

3

La Iglesia catolica, fundada por nuestro Senor Jesucristo para la salvacion de todos los hombres, y por lo mismo que esta obligada a la evangelizacion de toda criatura, considera parte de su mision servirse de los instrumentos de comunicacion social para predicar a los hombres el mensaje de salvacion y ensenarles el recto uso de estos medios.

A la Iglesia, pues, corresponde el derecho natural de usar y poseer todos los instrumentos de este orden en cuanto sean necesarios o utiles para la educacion cristiana y para toda su obra de la salvacion de las almas, y corresponde, pues, a los sagrados pastores el deber de instruir y gobernar a los fieles de modo que éstos, sirviéndose de dichos instrumentos, atiendan a su propia perfeccion y salvacion, asi como a la de todo el género humano.

Por lo demas, corresponde principalmente a los laicos penetrar de espiritu cristiano esta clase de medios a fin de que respondan a la gran esperanza del género humano y a los designios divinos.

4

Para el recto uso de estos medios es absolutamente necesario que todos los que se sirven de ellos conozcan y llevan a la practica en este campo las normas del orden moral. Consideren, pues, la especial naturaleza de las cosas que se difunden a través de estos instrumentos, segun la peculiar naturaleza de cada uno; tengan, a la vez, en cuenta, las circunstancias o condiciones todas, es decir, el fin, las personas, el lugar, el tiempo y demas datos que entran en juego en los diversos medios de comunicacion, y aquellas otras circunstancias que pueden hacer perder su honestidad o cambiarla; entre las cuales el caracter especifico con que actua cada instrumento, es decir, su propia fuerza, que puede ser tan grande que los hombres, sobre todo si no estan formados, dificilmente sean capaces de advertirla, dominarla y, si llega el caso, rechazarla.

Recta conciencia en el uso de los medios de comunicacion social

5

En necesario, mas que nada, que todos los interesados, en la utilizacion de estos medios de comunicacion se formen recta conciencia sobre tal uso, en particular por lo que se refiere a algunas cuestiones agriamente debatidas en nuestros dias.

La primera cuestion se refiere a la llamada informacion, a la obtencion y divulgacion de las noticias. Es evidente que tal informacion, por razon del moderno progreso de la sociedad humana y por los mas estrechos vinculos entre sus miembros, resulta muy util y, las mas de las veces, necesaria, pues el intercambio publico y puntual de noticias sobre acontecimientos y cosas facilita a los hombres un conocimiento mas amplio y continuo de la actualidad, de modo que puedan contribuir eficazmente al bien comun y al mayor progreso de toda la sociedad humana. Existe, pues, en el seno de la sociedad humana el derecho a la informacion sobre aquellas cosas que convienen a los hombres, segun las circunstancias de cada cual, tanto particularmente como constituidos en sociedad. Sin embargo, el recto uso de este derecho exige que la informacion sea siempre objetivamente verdadera y, salva la justicia y la caridad, integra; en cuanto al modo, ha de ser, ademas, honesta y conveniente, es decir, que respete las leyes morales del hombre, sus legitimos derechos y dignidad, tanto en la obtencion de la noticia como en su divulgacion; pues no toda la ciencia aprovecha, "pero la caridad es constructiva" (1Co 8,1).

Primacia del Orden moral

6

Una segunda cuestion se plantea sobre las relaciones que median entre los llamados derechos del arte y las normas de la ley moral. Dado que, no rara vez, las controversias que surgen sobre este tema tienen su origen en falsas doctrinas sobre ética y estética, el Concilio proclama que la primacia del orden moral objetivo ha de ser aceptada por todos, puesto que es el unico que supera y congruentemente ordena todos los demas ordenes humanos por dignos que sean, sin excluir el arte. Pues solamente el orden moral abarca, en toda su naturaleza, al hombre, hechura racional de Dios y llamado a lo sobrenatural; y cuando tal orden moral se observa integra y fielmente, le conduce a la perfeccion y bienaventuranza plena.

7

Por otra parte, la narracion, descripcion y representacion del mal moral, puede, sin duda, con el auxilio de los medios de comunicacion social, servir para conocer y descubrir mejor al hombre y para hacer que mejor resplandezca y se exalte la verdad y el bien mediante oportunos y logrados efectos dramaticos; sin embargo, para que no produzcan mayor dano que utilidad a las almas, han de someterse plenamente a las leyes morales, sobre todo si se trata de cosas que merecen el maximo respeto o que incitan mas facilmente al hombre, inclinado por la culpa original, a deseos depravados.

Deberes de justicia y caridad

8

Como quiera que la opinion publica ejerce hoy un poderoso influjo en todos los ordenes de la vida social, publica y privada, es necesario que todos los miembros de la sociedad cumplan sus deberes de justicia y caridad también en esta materia, y, por tanto, que con el auxilio de estos medios, se procure formar y divulgar una recta opinion publica.

De los destinatarios de la informacion

9

Peculiares deberes competen a todos los destinatarios de la informacion, lectores, espectadores y oyentes que por su personal y libre eleccion reciben las informaciones difundidas por estos medios de comunicacion. Pues, una recta eleccion exige que aquéllos fomenten todo lo que contribuye a la virtud, la ciencia y el arte, y eviten, en cambio, todo lo que pueda ser causa u ocasion de dano espiritual para ellos o para otros, por el mal ejemplo que puedan ocasionarles, y lo que favorezca las malas producciones y se oponga a las buenas, lo que sucede a menudo contribuyendo economicamente en empresas que tan solo persiguen el lucro en la utilizacion de estos medios.

Asi, pues, para que los destinatarios de la informacion cumplan con la ley moral, deben cuidar de informarse oportunamente sobre los juicios o criterios de las autoridades competentes en esta materia y de seguirlos segun las normas de una recta conciencia; mas para que puedan con mayor facilidad oponerse a los malos atractivos y secundar de lleno los buenos, procuren ilustrar y dirigir su conciencia con recursos adecuados.

10

Los destinatarios, sobre todo los jovenes, procuren acostumbrarse a ser moderados y disciplinados en el uso de estos instrumentos; pongan, ademas, empeno en entender bien lo oido, visto, leido; dialoguen con educadores y peritos en materia y aprendan a formar recto juicio. Recuerden los padres que es deber suyo vigilar cuidadosamente para que los espectaculos, las lecturas y cosas parecidas que puedan ofender la fe o las buenas costumbres no entren en el hogar y para que sus hijos no los vean en otra parte.

De los sujetos activos de la informacion

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Muy principal deber moral incumbe, en cuanto al recto uso de los medios de comunicacion social, a los periodistas, escritores, actores, productores, realizadores, exhibidores, distribuidores, directores y vendedores, criticos y demas que de algun modo intervienen en la realizacion y difusion de las comunicaciones; pues es de toda evidencia la trascendencia y gravedad de su cometido en las actuales circunstancias humanas, pudiendo encauzar a la humanidad al bien o al mal con sus informaciones y excitaciones.

Mision suya es, por tanto, tratar las cuestiones economicas, politicas o artisticas de modo que no produzcan dano al bien comun; para lograr esto mas facilmente, bueno sera que se asocien profesionalmente -incluso si fuera necesario mediante el compromiso de observar desde el comienzo un codigo moral- en aquellas entidades que impongan a sus miembros el respeto a las leyes morales en las empresas y deberes profesionales.

Recuerden siempre que la mayor parte de los lectores y espectadores esta compuesta de jovenes, necesitados de prensa y espectaculos que les ofrezcan ejemplos de moralidad y los estimulen hacia sentimientos elevados. Procuren, ademas que las materias concernientes a la religion se confien a personas dignas y expertas y se traten con la debida reverencia.

De las autoridades

12

Las autoridades civiles tienen peculiares deberes en esta materia en razon del bien comun al que se ordenan estos instrumentos. Por virtud de su autoridad y en funcion de la misma, les corresponde defender y tutelar una verdadera y justa libertad de informacion que la sociedad moderna necesita enteramente para su provecho, sobre todo en lo que atane a la prensa. Defender la religion, fomentar la cultura, las bellas artes, proteger a los destinatarios para que puedan gozar libremente de sus legitimos derechos. Por otra parte, a la autoridad civil corresponde fomentar aquellas obras y empresas que, siendo especialmente utiles para la juventud, no podrian de otro modo ser acometidas.

Por ultimo, la misma autoridad publica que legitimamente se ocupa del bienestar de los ciudadanos, esta obligada a procurar, justa y celosamente, mediante la oportuna promulgacion y diligente ejecucion de las leyes, que no perjudiquen a las costumbres y al progreso de la sociedad por el mal uso de estos medios de comunicacion. Esta diligente vigilancia no restringe en modo alguno la libertad de los individuos o de las asociaciones, sobre todo cuando faltan las debidas precauciones por parte de aquellos que, por razon de su oficio, manejan estos instrumentos.

Téngase particular cuidado en proteger a los jovenes de la prensa y de los espectaculos perniciosos para su edad.

CAPITULO II

LOS MEDIOS DE COMUNICACION SOCIAL

Y LA ACCION PASTORAL DE LA IGLESIA

13

Procuren, de comun acuerdo, todos los hijos de la Iglesia que los instrumentos de comunicacion social se utilicen, sin la menor dilacion y con el maximo empeno, en las mas variadas formas de apostolado, tal como lo exigen las realidades y las circunstancias de nuestro tiempo, adelantandose asi a las malas iniciativas, especialmente en aquellas regiones en las que el progreso moral y religioso reclama una mayor atencion.

Apresurense, pues, los sagrados pastores a cumplir en este campo su mision, intimamente ligada a su deber ordinario de predicar. A su vez, los laicos que hacen uso de dichos instrumentos, procuren dar testimonio de Cristo, realizando, en primer término, sus propias tareas con pericia y espiritu apostolico y aportando, ademas, en lo que esté de su parte, mediante las posibilidades de la técnica, de la economia, de la cultura y del arte, su apoyo directo a la accion pastoral de la Iglesia.

Medios de comunicacion social catolicos

14

Han de fomentarse, ante todo, las publicaciones honestas. Ahora bien, para imbuir plenamente de espiritu cristiano a los lectores debe crearse y difundirse una prensa genuinamente catolica -bien sea por parte de la propia jerarquia eclesiastica, o promovida por hombres catolicos y dependiente de ellos- editada con la intencion de formar, afirmar y promover una opinion publica en consonancia con el derecho natural y con las doctrinas y preceptos catolicos, al mismo tiempo que divulga y desarrolla adecuadamente los acontecimientos relacionados con la vida de la Iglesia. Debe advertirse a los fieles de la necesidad de leer y difundir la prensa catolica para conseguir un criterio cristiano sobre todos los acontecimientos.

Que la produccion y exhibicion de cintas destinadas al honesto descanso del espiritu, provechosas para la cultura y el arte humano, sobre todo aquellas que se destinan a la juventud, sean promovidas por todos los medios eficaces y aseguradas a toda costa; lo cual se logra, sobre todo, apoyando y coordinando las realizaciones y las iniciativas honestas, tanto de produccion como de distribucion, recomendando las peliculas que merecen elogio por el juicio concorde y por los premios de los criticos, fomentando y asociando entre si las salas pertenecientes a empresarios catolicos y a hombres honrados.

Préstese asimismo apoyo eficaz a las emisiones radiofonicas y televisivas honestas, ante todo a aquellas que sean apropiadas para las familias. Y que se fomenten con todo interés las emisiones catolicas, mediante las cuales los oyentes y los espectadores sean estimulados a participar en la vida de la Iglesia y se compenetren con las verdades religiosas. Con toda solicitud deben promoverse, alli donde fuese oportuno, las emisoras catolicas; hay que cuidar, empero, de que sobresalgan por su perfeccion y por su eficacia.

Cuidese, en fin, de que el noble y antiguo arte escénico, que hoy se propaga ampliamente a través de los instrumentos de comunicacion social, trabaje a favor del sentido humano y la ordenacion de las costumbres de los espectadores.

Formacion catolica para el uso de estos medios

15

Para proveer a las necesidades arriba indicadas han de formarse oportunamente sacerdotes, religiosos y también laicos, que posean la debida competencia de estos instrumentos y puedan dirigirlos a los fines del apostolado.

En primer lugar, deben ser instruidos los laicos en el arte, la doctrina y las costumbres, multiplicando el numero d escuelas, facultades e institutos, donde los periodistas, los guionistas cinematograficos, radiofonicos, de television y demas interesados puedan adquirir una formacion integra, penetrada de espiritu cristiano, sobre todo en la doctrina social de la Iglesia.

También los actores escénicos han de ser formados y ayudados para que convenientemente sirvan, con su arte, a la sociedad humana. Por ultimo, han de prepararse cuidadosamente criticos literarios, cinematograficos, radiofonicos, de la television y de los demas medios, que dominen perfectamente su profesion, preparados y estimulados para emitir juicios en que la razon moral aparezca siempre en su verdadera luz.

16

Habida cuenta de que el uso de los instrumentos de comunicacion social, que se dirigen a personas diversas por edad y cultura, requieren en estas personas una formacion y una experiencia acomodadas y apropiadas, deben favorecerse, multiplicarse y encauzarse, segun los principios de las costumbres cristianas, las iniciativas que sean aptas para conseguir este fin (sobre todo si se destinan a los jovenes), en las escuelas catolicas de cualquier grado, en los seminarios y en las asociaciones apostolicas seglares. Para realizar esto con mayor rapidez, la exposicion y explicacion de la doctrina y disciplina catolicas en esta materia debe ensenarse en el catecismo.

Apoyo economico a los medios catolicos de comunicacion social

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Siendo incompatible para los hijos de la Iglesia soportar insensiblemente que la doctrina de la salvacion sea obstaculizada e impedida por razones técnicas o por los gastos, ciertamente cuantiosos, que son propios de estos medios, este Santo Concilio amonesta sobre la obligacion de sostener y auxiliar los diarios catolicos, las revistas e iniciativas cinematograficas, las emisoras y transmisiones radiofonicas y televisadas, cuyo principal fin es divulgar y defender la verdad y proveer a la formacion cristiana de la sociedad humana. igualmente, invita insistentemente a las asociaciones y a los particulares, que gozan de autoridad en las cuestiones economicas y técnicas, a sostener con largueza y de buen grado, con sus bienes economicos y su competencia, estos instrumentos, en cuanto sirven al apostolado ya la verdadera cultura.

18

Para que se vigorice el apostolado de la Iglesia en relacion con los medios de comunicacion social, debe celebrarse cada ano en todas las diocesis del orbe, a juicio del Obispo, un dia en el que los fieles sean adoctrinados sobre sus obligaciones en esta materia, invitados a orar por esta causa y a entregar una limosna para este fin, que sera empleada para sostener y fomentar, segun las necesidades del orbe catolico, las instituciones e iniciativas promovidas por la Iglesia en este sector.

Organismos adecuados

19

Para ejercitar la suprema cura pastoral sobre los instrumentos de comunicacion social, el Sumo Pontifice tiene a su disposicion un peculiar organismo de la Santa Sede.

20

Sera competencia de los Obispos, en sus propias diocesis, vigilar estas obras e iniciativas, promoverlas y, en cuanto atanen al apostolado publico, ordenarlas, sin excluir aquellas que estan sometidas a la direccion de los religiosos exentos.

21

Pero, como la eficacia del apostolado en toda la nacion requiere unidad de propositos y de esfuerzos, este Santo Concilio establece y manda que en todas partes se constituyan y se apoyen por todos los medios oficinas nacionales para los problemas de la prensa, del cine, de la radio y la television. Mision de estas oficinas, sera velar para que la conciencia de los fieles se forme rectamente sobre el uso de estos instrumentos y para estimular y organizar todo lo que los catolicos realizan en este campo.

En cada nacion la direccion de estos organismos ha de confiarse a una especial comision del Episcopado o a un Obispo delegado. En esos organismos han de participar también seglares que conozcan la doctrina de la Iglesia sobre estas actividades.

Trabajo coordinado

22

Y puesto que la eficacia de tales instrumentos traspasa los limites de las naciones, y es como si convirtiera a cada hombre en ciudadano de la Humanidad, coordinense las iniciativas de este género, lo mismo en el plano nacional que en el internacional. Aquellos organismos, de los que se habla en el numero 21, han de trabajar denodadamente en union con su correspondiente asociacion catolica internacional. Estas asociaciones catolicas internacionales solo pueden ser legitimamente aprobadas por la Santa Sede, de la cual dependen.

CLAUSULAS

23

Para que todos los principios y las normas de este Santo Sinodo acerca de los medios de comunicacion social se lleven a efecto, por expreso mandato del Concilio, preparese una instruccion pastoral por el Organismo de la Santa Sede, del que se habla en el numero 19, con la ayuda de peritos de diferentes naciones.

24

Por los demas, este Santo Concilio confia en que estas instrucciones y normas seran libremente aceptadas y santamente observadas por todos los hijos de la Iglesia, los cuales por esta razon, al utilizar tales medios, lejos de padecer dano, como sal y como luz, daran sabor a la tierra e iluminaran el mundo; el Concilio invita, ademas, a todos los hombres de buena voluntad, especialmente a aquellos que gobiernan estos instrumentos, para que se esfuercen en utilizarlos en bien de la sociedad humana, cuya suerte depende cada dia mas del recto uso de aquéllos. Asi, pues, como en los monumentos artisticos de la antigüedad, también ahora en los nuevos inventos debe ser glorificado el nombre del Senor segun aquello del Apostol: "Jesucristo, ayer y hoy, y El mismo por los siglos de los siglos" (He 13,8).

Todas y cada uno de las cosas contenidas en este Decreto han obtenido el beneplacito de los Padres del Sacrosanto Concilio. Y Nos, en virtud de la potestad apostolica recibida de Cristo, juntamente con los Venerables Padres, las aprobamos, decretamos y establecemos en el Espiritu Santo, y mandamos que lo asi decidido conciliarmente, sea promulgado para gloria de Dios.

Roma, en San Pedro, 4 de diciembre de 1963.

Yo, PABLO, Obispo de la Iglesia Catolica.