DIOS TE AMA, TE ESCUCHA Y TE HABLA

Sacrosanctum Concilium

Este sacrosanto Concilio se propone acrecentar dia en dia entre los fieles la vida cristiana, adaptar mejor a las necesidades de nuestro tiempo las instituciones que estan sujetas a cambio, promover todo aquello que pueda contribuir a la union de cuantos creen en Jesucristo y fortalecer lo que sirve para invitar a todos los hombres al seno de la Iglesia. Por eso cree que le corresponde de un modo particular proveer a la reforma y al fomento de la Liturgia.

La Liturgia en el misterio de la Iglesia

En efecto, la Liturgia, por cuyo medio "se ejerce la obra de nuestra Redencion", sobre todo en el divino sacrificio de la Eucaristia, contribuye en sumo grado a que los fieles expresen en su vida, y manifiesten a los demas, el misterio de Cristo y la naturaleza auténtica de la verdadera Iglesia. Es caracteristico de la Iglesia ser, a la vez, humana y divina, visible y dotada de elementos invisibles, entregada a la accion y dada a la contemplacion, presente en el mundo y, sin embargo, peregrina; y todo esto de suerte que en ella lo humano esté ordenado y subordinado a lo divino, lo visible a lo invisible, la accion a la contemplacion y lo presente a la ciudad futura que buscamos. Por eso, al edificar dia a dia a los que estan dentro para ser templo santo en el Senor y morada de Dios en el Espiritu, hasta llegar a la medida de la plenitud de la edad de Cristo, la Liturgia robustece también admirablemente sus fuerzas para predicar a Cristo y presenta asi la Iglesia, a los que estan fuera, como signo levantado en medio de las naciones, para que, bajo de él, se congreguen en la unidad los hijos de Dios que estan dispersos, hasta que haya un solo rebano y un solo pastor.

Liturgia y ritos

Por lo cual el sacrosanto concilio estima que han de tenerse en cuenta los principios siguientes, y que se deben establecer algunas normas practicas en orden al fomento y reforma de la Liturgia.

Entre estos principios y normas hay algunos que pueden y deben aplicarse lo mismo al rito romano que a los demas ritos. Sin embargo, se ha de entender que las normas practicas que siguen se refieren solo al rito romano, cuando no se trata de cosas que, por su misma naturaleza, afectan también a los demas ritos.

Por ultimo, el sacrosanto Concilio, ateniéndose fielmente a la tradicion, declara que la Santa Madre Iglesia atribuye igual derecho y honor a todos los ritos legitimamente reconocidos y quiere que en el futuro se conserven y fomenten por todos los medios. Desea, ademas, que, si fuere necesario, sean integramente revisados con prudencia, de acuerdo con la sana tradicion, y reciban nuevo vigor, teniendo en cuenta las circunstancias y necesidades de hoy.

PRINCIPIOS GENERALES PARA LA REFORMA

Y FOMENTO DE LA SAGRADA LITURGIA

I. NATURALEZA DE LA SAGRADA LITURGIA Y SU IMPORTANCIA EN LA VIDA DE LA IGLESIA.

La obra de la salvacion se realiza en Cristo

Dios, que "quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad" (1Tm 2,4), "habiendo hablado antiguamente en muchas ocasiones de diferentes maneras a nuestros padres por medio de los profetas" (He 1,1), cuando llego la plenitud de los tiempos envio a su Hijo, el Verbo hecho carne, ungido por el Espiritu Santo, para evangelizar a los pobres y curar a los contritos de corazon, como "médico corporal y espiritual", mediador entre Dios y los hombres. En efecto, su humanidad, unida a la persona del Verbo, fue instrumento de nuestra salvacion. Por esto en Cristo se realizo plenamente nuestra reconciliacion y se nos dio la plenitud del culto divino.

Esta obra de redencion humana y de la perfecta glorificacion de Dios, preparada por las maravillas que Dios obro en el pueblo de la Antigua Alianza, Cristo la realizo principalmente por el misterio pascual de su bienaventurada pasion. Resurreccion de entre los muertos y gloriosa Ascension. Por este misterio, "con su Muerte destruyo nuestra muerte y con su Resurreccion restauro nuestra vida. Pues el costado de Cristo dormido en la cruz nacio "el sacramento admirable de la Iglesia entera".

En la Iglesia se realiza por la Liturgia

Por esta razon, asi como Cristo fue enviado por el Padre, El, a su vez, envio a los Apostoles llenos del Espiritu Santo. No solo los envio a predicar el Evangelio a toda criatura y a anunciar que el Hijo de Dios, con su Muerte y Resurreccion, nos libro del poder de Satanas y de la muerte, y nos condujo al reino del Padre, sino también a realizar la obra de salvacion que proclamaban, mediante el sacrificio y los sacramentos, en torno a los cuales gira toda la vida liturgica.

Y asi, por el bautismo, los hombres son injertados en el misterio pascual de Jesucristo: mueren con El, son sepultados con El y resucitan con El; reciben el espiritu de adopcion de hijos "por el que clamamos: Abba, Padre" (Rm 8,15) y se convierten asi en los verdaderos adoradores que busca el Padre. Asimismo, cuantas veces comen la cena del Senor, proclaman su Muerte hasta que vuelva. Por eso, el dia mismo de Pentecostés, en que la Iglesia se manifesto al mundo "los que recibieron la palabra de Pedro "fueron bautizados".

Y con perseverancia escuchaban la ensenanza de los Apostoles, se reunian en la fraccion del pan y en la oracion, alabando a Dios, gozando de la estima general del pueblo" (Ac 2,14-47). Desde entonces, la Iglesia nunca ha dejado de reunirse para celebrar el misterio pascual: leyendo "cuanto a él se refieren en toda la Escritura" (Lc 24,27), celebrando la Eucaristia, en la cual "se hace de nuevo presente la victoria y el triunfo de su Muerte", y dando gracias al mismo tiempo " a Dios por el don inefable" (2Co 9,15) en Cristo Jesus, "para alabar su gloria" (Ep 1,12), por la fuerza del Espiritu Santo.

Presencia de Cristo en la Liturgia

Para realizar una obra tan grande, cristo esta siempre presente en su Iglesia, sobre todo en la accion liturgica. Esta presente en el sacrificio de la Misa, sea en la persona del ministro, "ofreciéndose ahora por ministerio de los sacerdotes el mismo que entonces se ofrecio en la cruz", sea sobre todo bajo las especies eucaristicas. Esta presente con su fuerza en los Sacramentos, de modo que, cuando alguien bautiza, es Cristo quien bautiza. Esta presente en su palabra, pues cuando se lee en la Iglesia la Sagrada Escritura, es El quien habla. Esta presente, por ultimo, cuando la Iglesia suplica y canta salmos, el mismo que prometio : "Donde estan dos o tres congregados en mi nombre, alli estoy Yo en medio de ellos" (Mt 18,20).

Realmente, en esta obra tan grande por la que Dios es perfectamente glorificado y los hombres santificados, Cristo asocia siempre consigo a su amadisima Esposa la Iglesia, que invoca a su Senor y por El tributa culto al Padre Eterno.

Con razon, entonces, se considera la Liturgia como el ejercicio del sacerdocio de Jesucristo. En ella los signos sensibles significan y, cada uno a su manera, realizan la santificacion del hombre, y asi el Cuerpo Mistico de Jesucristo, es decir, la Cabeza y sus miembros, ejerce el culto publico integro.

En consecuencia, toda celebracion liturgica, por ser obra de Cristo sacerdotes y de su Cuerpo, que es la Iglesia, es accion sagrada por excelencia, cuya eficacia, con el mismo titulo y en el mismo grado, no la iguala ninguna otra accion de la Iglesia.

Liturgia terrena y Liturgia celeste

En la Liturgia terrena preguntamos y tomamos parte en aquella Liturgia celestial, que se celebra en la santa ciudad de Jerusalén, hacia la cual nos dirigimos como peregrinos, y donde Cristo esta sentado a la diestra de Dios como ministro del santuario y del tabernaculo verdadero, cantamos al Senor el himno de gloria con todo el ejército celestial; venerando la memoria de los santos esperamos tener parte con ellos y gozar de su compania; aguardamos al Salvador, Nuestro Senor Jesucristo, hasta que se manifieste El, nuestra vida, y nosotros nos manifestamos también gloriosos con El.

La Liturgia no es la unica actividad de la Iglesia

La sagrada Liturgia no agota toda la actividad de la Iglesia, pues para que los hombres puedan llegar a la Liturgia es necesario que antes sean llamados a la fe y a la conversion: "¿Como invocaran a Aquel en quien no han creido? ¿O como creeran en El sin haber oido de El? ¿Y como oiran si nadie les predica? ¿Y como predicaran si no son enviados?" (Rm 10,14-15).

Por eso, a los no creyentes la Iglesia proclama el mensaje de salvacion para que todos los hombres conozcan al unico Dios verdadero y a su enviado Jesucristo, y se conviertan de su caminos haciendo penitencia. Y a los creyentes les debe predicar continuamente la fe y la penitencia, y debe prepararlos, ademas, para los Sacramentos, ensenarles a cumplir todo cuanto mando Cristo y estimularlos a toda clase de obras de caridad, piedad y apostolado, para que se ponga de manifiesto que los fieles, sin ser de este mundo, son la luz del mundo y dan gloria al Padre delante de los hombres.

Liturgia, cumbre y fuente de la vida eclesial

No obstante, la Liturgia es la cumbre a la cual tiende la actividad de la Iglesia y al mismo tiempo la fuente de donde mana toda su fuerza. Pues los trabajos apostolicos se ordenan a que, una vez hechos hijos de Dios por la fe y el bautismo, todos se reunan para alabar a Dios en medio de la Iglesia, participen en el sacrificio y coman la cena del Senor.

Por su parte, la Liturgia misma impulsa a los fieles a que, saciados "con los sacramentos pascuales", sean "concordes en la piedad"; ruega a Dios que "conserven en su vida lo que recibieron en la fe", y la renovacion de la Alianza del Senor con los hombres en la Eucaristia enciende y arrastra a los fieles a la apremiante caridad de Cristo. Por tanto, de la Liturgia, sobre todo de la Eucaristia, mana hacia nosotros la gracia como de su fuente y se obtiene con la maxima eficacia aquella santificacion de los hombres en Cristo y aquella glorificacion de Dios, a la cual las demas obras de la Iglesia tienden como a su fin.

Necesidad de las disposiciones personales

Mas, para asegurar esta plena eficacia es necesario que los fieles se acerquen a la sagrada Liturgia con recta disposicion de animo, pongan su alma en consonancia con su voz y colaboren con la gracia divina, para no recibirla en vano. Por esta razon, los pastores de almas deben vigilar para que en la accion liturgica no solo se observen las leyes relativas a la celebracion valida y licita, sino también para que los fieles participen en ella consciente, activa y fructuosamente.

Liturgia y ejercicios piadosos

Con todo, la participacion en la sagrada Liturgia no abarca toda la vida espiritual. En efecto, el cristiano, llamado a orar en comun, debe, no obstante, entrar también en su cuarto para orar al Padre en secreto; mas aun, debe orar sin tregua, segun ensena el Apostol. Y el mismo Apostol nos exhorta a llevar siempre la mortificacion de Jesus en nuestro cuerpo, para que también su vida se manifieste en nuestra carne mortal. Por esta causa pedimos al Senor en el sacrificio de la Misa que, "recibida la ofrenda de la victima espiritual", haga de nosotros mismos una "ofrenda eterna" para Si.

Se recomiendan las practicas piadosas aprobadas

Se recomiendan encarecidamente los ejercicios piadosos del pueblo cristiano, con tal que sean conformes a las leyes y a las normas de la Iglesia, en particular si se hacen por mandato de la Sede Apostolica.

Gozan también de una dignidad especial las practicas religiosas de las Iglesias particulares que se celebran por mandato de los Obispos, a tenor de las costumbres o de los libros legitimamente aprobados.

Ahora bien, es preciso que estos mismos ejercicios se organicen teniendo en cuenta los tiempos liturgicos, de modo que vayan de acuerdo con la sagrada Liturgia, en cierto modo deriven de ella y a ella conduzcan al pueblo, ya que la liturgia, por su naturaleza, esta muy por encima de ellos.

II. NECESIDAD DE PROMOVER LA EDUCACION LITURGICA Y LA PARTICIPACION ACTIVA.

La santa madre Iglesia desea ardientemente que se lleve a todos los fieles a aquella participacion plena, consciente y activa en las celebraciones liturgicas que exige la naturaleza de la Liturgia misma y a la cual tiene derecho y obligacion, en virtud del bautismo, el pueblo cristiano, "linaje escogido sacerdocio real, nacion santa, pueblo adquirido" (1P 2,9 cf. 1P 2,4-5).

Al reformar y fomentar la sagrada Liturgia hay que tener muy en cuenta esta plena y activa participacion de todo el pueblo, porque es la fuente primaria y necesaria de donde han de beber los fieles el espiritu verdaderamente cristiano, y por lo mismo, los pastores de almas deben aspirar a ella con diligencia en toda su actuacion pastoral, por medio de una educacion adecuada.

Y como no se puede esperar que esto ocurra, si antes los mismos pastores de almas no se impregnan totalmente del espiritu y de la fuerza de la Liturgia y llegan a ser maestros de la misma, es indispensable que se provea antes que nada a la educacion liturgica del clero. Por tanto, el sacrosanto Concilio ha decretado establecer lo que sigue:

Formacion de profesores de Liturgia

Los profesores que se elijan para ensenar la asignatura de sagrada Liturgia en los seminarios, casas de estudios de los religiosos y facultades teologicas, deben formarse a conciencia para su mision en institutos destinados especialmente a ello.

Formacion liturgica del clero

La asignatura de sagrada Liturgia se debe considerar entre las materias necesarias y mas importantes en los seminarios y casas de estudio de los religiosos, y entre las asignaturas principales en las facultades teologicas. Se explicara tanto bajo el aspecto teologico e historico como bajo el aspecto espiritual, pastoral y juridico. Ademas, los profesores de las otras asignaturas, sobre todo de Teologia dogmatica, Sagrada Escritura, Teologia espiritual y pastoral, procuraran exponer el misterio de Cristo y la historia de la salvacion, partiendo de las exigencias intrinsecas del objeto propio de cada asignatura, de modo que quede bien clara su conexion con la Liturgia y la unidad de la formacion sacerdotal.

Vida liturgica en los seminarios e institutos religiosos

En los seminarios y casas religiosas, los clérigos deben adquirir una formacion liturgica de la vida espiritual, por medio de una adecuada iniciacion que les permita comprender los sagrados ritos y participar en ellos con toda el alma, sea celebrando los sagrados misterios, sea con otros ejercicios de piedad penetrados del espiritu de la sagrada Liturgia; aprendan al mismo tiempo a observar las leyes liturgicas, de modo que en los seminarios e institutos religiosos la vida esté totalmente informada de espiritu liturgico.

Vida liturgica de los sacerdotes

A los sacerdotes, tanto seculares como religiosos, que ya trabajan en la vina del Senor, se les ha de ayudar con todos los medios apropiados a comprender cada vez mas plenamente lo que realizan en las funciones sagradas, a vivir la vida liturgica y comunicarla a los fieles a ellos encomendados.

Formacion liturgica del pueblo fiel

Los pastores de almas fomenten con diligencia y paciencia la educacion liturgica y la participacion activa de los fieles, interna y externa, conforme a su edad, condicion, género de vida y grado de cultura religiosa, cumpliendo asi una de las funciones principales del fiel dispensador de los misterios de Dios y, en este punto, guien a su rebano no solo de palabra, sino también con el ejemplo.

Transmisiones de acciones liturgicas

Las transmisiones radiofonicas y televisivas de acciones sagradas, sobre todo si se trata de la celebracion de la Misa, se haran discreta y decorosamente, bajo la direccion y responsabilidad de una persona idonea a quien los Obispos hayan destinado a este menester.

III. REFORMA DE LA SAGRADA LITURGIA

Para que en la sagrada Liturgia el pueblo cristiano obtenga con mayor seguridad gracias abundantes, la santa madre Iglesia desea proveer con solicitud a una reforma general de la misma Liturgia. Porque la Liturgia consta de una parte que es inmutable por ser la institucion divina, y de otras partes sujetas a cambio, que en el decurso del tiempo pueden y aun deben variar, si es que en ellas se han introducido elementos que no responden bien a la naturaleza intima de la misma Liturgia o han llegado a ser menos apropiados.

En esta reforma, los textos y los ritos se han de ordenar de manera que expresen con mayor claridad las cosas santas que significan y, en lo posible, el pueblo cristiano pueda comprenderlas facilmente y participar en ellas por medio de una celebracion plena, activa y comunitaria.

Por esta razon, el sacrosanto Concilio ha establecido estas normas generales:

A) Normas generales

Solo la Jerarquia puede introducir cambios en la Liturgia

La reglamentacion de la sagrada Liturgia es de competencia exclusiva de la autoridad eclesiastica; ésta reside en la Sede Apostolica y, en la medida que determine la ley, en el Obispo. En virtud del poder concedido por el derecho la reglamentacion de las cuestiones liturgicas corresponde también, dentro de los limites establecidos, a las competentes asambleas territoriales de Obispos de distintas clases, legitimamente constituidos. Por lo mismo, nadie, aunque sea sacerdote, anada, quite o cambie cosa alguna por iniciativa propia en la Liturgia.

Conservar la tradicion y apertura al legitimo progreso

Para conservar la sana tradicion y abrir, con todo, el camino a un progreso legitimo, debe preceder siempre una concienzuda investigacion teologica, historica y pastoral, acerca de cada una de las partes que se han de revisar. Téngase en cuenta, ademas, no solo las leyes generales de la estructura y mentalidad liturgicas, sino también la experiencia adquirida con la reforma liturgica y con los indultos concedidos en diversos lugares. Por ultimo, no se introduzcan innovaciones si no lo exige una utilidad verdadera y cierta de la Iglesia, y solo después de haber tenido la precaucion de que las nuevas formas se desarrollen, por decirlo asi, organicamente a partir de las ya existentes.

En cuanto sea posible evitense las diferencias notables de ritos entre territorios contiguos.

Biblia y Liturgia

En la celebracion liturgica la importancia de la Sagrada Escritura es sumamente grande. Pues de ella se toman las lecturas que luego se explican en la homilia, y los salmos que se cantan, las preces, oraciones e himnos liturgicos estan penetrados de su espiritu y de ella reciben su significado las acciones y los signos.

Por tanto, para procurar la reforma, el progreso y la adaptacion de la sagrada Liturgia, hay que fomentar aquel amor suave y vivo hacia la Sagrada Escritura que atestigua la venerable tradicion de los ritos, tanto orientales como occidentales.

Revision de los libros liturgicos

Revisense cuanto antes los libros liturgicos, valiéndose de peritos y consultando a Obispos de diversas regiones del mundo.

B) Normas derivadas de la indole de la liturgia como accion jerarquica y comunitaria.

Las acciones liturgicas no son acciones privadas, sino celebraciones de la Iglesia, que es "sacramento de unidad", es decir, pueblo santo congregado y ordenado bajo la direccion de los Obispos.

Por eso pertenecen a todo el cuerpo de la Iglesia, influyen en él y lo manifiestan; pero cada uno de los miembros de este cuerpo recibe un influjo diverso, segun la diversidad de ordenes, funciones y participacion actual.

Primacia de las celebraciones comunitarias

Siempre que los ritos, cada cual segun su naturaleza propia, admitan una celebracion comunitaria, con asistencia y participacion activa de los fieles, inculquese que hay que preferirla, en cuanto sea posible, a una celebracion individual y casi privada.

Esto vale, sobre todo, para la celebracion de la Misa, quedando siempre a salvo la naturaleza publica y social de toda Misa, y para la administracion de los Sacramentos.

Cada cual desempene su oficio

En las celebraciones liturgicas, cada cual, ministro o simple fiel, al desempenar su oficio, hara todo y solo aquello que le corresponde por la naturaleza de la accion y las normas liturgicas.

Auténtico ministerio liturgico

Los acolitos, lectores, comentadores y cuantos pertenecen a la Schola Cantorum, desempenan un auténtico ministerio liturgico. Ejerzan, por tanto, su oficio con la sincera piedad y orden que convienen a tan gran ministerio y les exige con razon el Pueblo de Dios.

Con ese fin es preciso que cada uno, a su manera, esté profundamente penetrado del espiritu de la Liturgia y sea instruido para cumplir su funcion debida y ordenadamente.

Participacion activa de los fieles

Para promover la participacion activa se fomentaran las aclamaciones del pueblo, las respuestas, la salmodia, las antifonas, los cantos y también las acciones o gestos y posturas corporales. Guardese, ademas, a su debido tiempo, un silencio sagrado.

Normas para la revision de las rubricas

En la revision de los libros liturgicos, téngase muy en cuenta que en las rubricas esté prevista también la participacion de los fieles.

No se hara acepcion alguna de personas

Fuera de la distincion que deriva de la funcion liturgica y del orden sagrado, y exceptuados los honores debidos a las autoridades civiles a tenor de las leyes liturgicas, no se hara acepcion de personas o de clases sociales ni en las ceremonias ni en el ornato externo.

C) Normas derivadas del caracter didactico y pastoral de la Liturgia.

Aunque la sagrada Liturgia sea principalmente culto de la divina Majestad, contiene también una gran instruccion para el pueblo fiel. En efecto, en la liturgia, Dios habla a su pueblo; Cristo sigue anunciando el Evangelio. Y el pueblo responde a Dios con el canto y la oracion.

Mas aun : las oraciones que dirige a DIos el sacerdote -que preside la asamblea representando a Cristo-, se dicen en nombre de todo el pueblo santo y de todos los circunstantes. Los mismos signos visibles que usa la sagrada Liturgia han sido escogidos por Cristo o por la Iglesia para significar realidades divinas invisibles. Por tanto, no solo cuando se lee "lo que se ha escrito para nuestra ensenanza" (Rm 15,4), sino también cuando la Iglesia ora, canta o actua, la fe de los participantes se alimenta y sus almas se elevan a Dios a fin de tributarle un culto racional y recibir su gracia con mayor abundancia.

Por eso, al realizar la reforma hay que observar las normas generales siguientes:

Estructura de los ritos

Los ritos deben resplandecer con noble sencillez; deben ser breves, claros, evitando las repeticiones inutiles, adaptados a la capacidad de los fieles y, en general, no deben tener necesidad de muchas explicaciones.

Biblia, predicacion y catequesis liturgica

Para que aparezca con claridad la intima conexion entre la palabra y el rito en la Liturgia: En las celebraciones sagradas debe haber lectura de la Sagrada Escritura mas abundante, mas variada y mas apropiada.

2 Por ser el sermon parte de la accion liturgica, se indicara también en las rubricas el lugar mas apto, en cuanto lo permite la naturaleza del rito; cumplase con la mayor fidelidad y exactitud el ministerio de la predicacion. las fuentes principales de la predicacion seran la Sagrada Escritura y la Liturgia, ya que es una proclamacion de las maravillas obradas por Dios en la historia de la salvacion o misterio de Cristo, que esta siempre presente y obra en nosotros, particularmente en la celebracion de la Liturgia.

3 Inculquese también por todos los medios la catequesis mas directamente liturgica, y si es preciso, téngase previstas en los ritos mismos breves moniciones, que dira el sacerdote u otro ministro competente, pero solo en los momentos mas oportunos, con palabras prescritas u otras semejantes.

4 Foméntense las celebraciones sagradas de la palabra de Dios en las visperas de las fiestas mas solemnes, en algunas ferias de Adviento y Cuaresma y los domingos y dias festivos, sobre todo en los lugares donde no haya sacerdotes, en cuyo caso debe dirigir la celebracion un diacono u otro delegado por el Obispo.

Lengua liturgica

1. Se conservara el uso de la lengua latina en los ritos latinos, salvo derecho particular. Sin embargo, como el uso de la lengua vulgar es muy util para el pueblo en no pocas ocasiones, tanto en la Misa como en la administracion de los Sacramentos y en otras partes de la Liturgia, se le podra dar mayor cabida, ante todo, en las lecturas y moniciones, en algunas oraciones y cantos, conforme a las normas que acerca de esta materia se establecen para cada caso en los capitulos siguientes.

3 Supuesto el cumplimiento de estas normas, sera de incumbencia de la competente autoridad eclesiastica territorial, de la que se habla en el articulo 22, 2, determinar si ha de usarse la lengua vernacula y en qué extension; si hiciera falta se consultara a los Obispos de las regiones limitrofes de la misma lengua. Estas decisiones tienen que ser aceptadas, es decir, confirmadas por la Sede Apostolica.

4 La traduccion del texto latino a la lengua vernacula, que ha de usarse en la Liturgia, debe ser aprobada por la competente autoridad eclesiastica territorial antes mencionada.

D) Normas para adaptar la Liturgia a la mentalidad y tradiciones de los pueblos.

La Iglesia no pretende imponer una rigida uniformidad en aquello que no afecta a la fe o al bien de toda la comunidad, ni siquiera en la Liturgia: por el contrario, respeta y promueve el genio y las cualidades peculiares de las distintas razas y pueblos. Estudia con simpatia y, si puede, conserva integro lo que en las costumbres de los pueblos encuentra que no esté indisolublemente vinculado a supersticiones y errores, y aun a veces lo acepta en la misma Liturgia, con tal que se pueda armonizar con su verdadero y auténtico espiritu.

Al revisar los libros liturgicos, salvada la unidad sustancial del rito romano, se admitiran variaciones y adaptaciones legitimas a los diversos grupos, regiones, pueblos, especialmente en las misiones, y se tendra esto en cuenta oportunamente al establecer la estructura de los ritos y las rubricas.

Correspondera a la competente autoridad eclesiastica territorial, de la que se habla en el articulo 22, parrafo 2, determinar estas adaptaciones dentro de los limites establecidos, en las ediciones tipicas de los libros liturgicos, sobre todo en lo tocante a la administracion de los Sacramentos, de los sacramentales, procesiones, lengua liturgica, musica y arte sagrados, siempre de conformidad con las normas fundamentales contenidas en esta Constitucion.

Sin embargo, en ciertos lugares y circunstancias, urge una adaptacion mas profunda de la Liturgia, lo cual implica mayores dificultades. Por tanto: La competente autoridad eclesiastica territorial, de que se habla en el articulo 22, parrafo 2, considerara con solicitud y prudencia los elementos que se pueden tomar de las tradiciones y genio de cada pueblos para incorporarlos al culto divino. Las adaptaciones que se consideren utiles o necesarias se propondran a la Sede Apostolica para introducirlas con su consentimiento. Para que la adaptacion se realice con la necesaria cautela, si es preciso, la Sede Apostolica concedera a la misma autoridad eclesiastica territorial la facultad de permitir y dirigir las experiencias previas necesarias en algunos grupos preparados para ello y por un tiempo determinado. Como las leyes liturgicas suelen presentar dificultades especiales en cuanto a la adaptacion, sobre todo en las misiones, al elaborarlas se empleara la colaboracion de hombres peritos en la cuestion de que se trata.

IV. FOMENTO DE LA VIDA LITURGICA EN LA DIOCESIS Y EN LA PARROQUIA.

Vida liturgica diocesana

El Obispo debe ser considerado como el gran sacerdote de su grey, de quien deriva y depende, en cierto modo, la vida en Cristo de sus fieles.

Por eso, conviene que todos tengan en gran aprecio la vida liturgica de la diocesis en torno al Obispo, sobre todo en la Iglesia catedral; persuadidos de que la principal manifestacion de la Iglesia se realiza en la participacion plena y activa de todo el pueblo santo de Dios en las mismas celebraciones liturgicas, particularmente en la misma Eucaristia, en una misma oracion, junto al unico altar donde preside el Obispo, rodeado de su presbiterio y ministros.

Vida liturgica parroquial

Como no lo es posible al Obispo, siempre y en todas partes, presidir personalmente en su Iglesia a toda su grey, debe por necesidad erigir diversas comunidades de fieles. Entre ellas sobresalen las parroquias, distribuidas localmente bajo un pastor que hace las veces del Obispo, ya que de alguna manera representan a la Iglesia visible establecida por todo el orbe.

De aqui la necesidad de fomentar teorica y practicamente entre los fieles y el clero la vida liturgica parroquial y su relacion con el Obispo. Hay que trabajar para que florezca el sentido comunitario parroquial, sobre todo en la celebracion comun de la Misa dominical.

V) FOMENTO DE LA ACCION PASTORAL LITURGICA.

Signo de Dios sobre nuestro tiempo

El celo por promover y reformar la sagrada Liturgia se considera, con razon, como un signo de las disposiciones providenciales de Dios en nuestro tiempo, como el paso del Espiritu Santo por su Iglesia, y da un sello caracteristico a su vida, e inclusive a todo el pensamiento y a la accion religiosa de nuestra época.

En consecuencia, para fomentar todavia mas esta accion pastoral liturgica en la Iglesia, el sacrosanto Concilio decreta:

Comision liturgica nacional

Conviene que la competente autoridad eclesiastica territorial, de que se habla en el articulo 22, parrafo 2, instituya una comision Liturgica con la que colaboraran especialistas en la ciencia liturgica, musica, arte sagrado y pastoral. A esta Comision ayudara en lo posible un instituto de Liturgia Pastoral compuesto por miembros eminentes en estas materias, sin excluir los seglares, segun las circunstancias. La Comision tendra como tarea encauzar dentro de su territorio la accion pastoral liturgica bajo la direccion de la autoridad territorial eclesiastica arriba mencionada, y promover los estudios y experiencias necesarias cuando se trate de adaptaciones que deben proponerse a la Sede Apostolica.

Comision liturgica diocesana

Asimismo, cada diocesis contara con una Comision de Liturgia para promover la accion liturgica bajo la autoridad del Obispo.

A veces, puede resultar conveniente que varias diocesis formen una sola Comision, la cual aunando esfuerzos promueva el apostolado liturgico.

Comisiones de musica sagrada y arte sacro

Ademas de la Comision de Sagrada Liturgia se estableceran también en cada diocesis, dentro de lo posible, comisiones de musica y de arte sacro.

Es necesario que estas tres comisiones trabajen en estrecha colaboracion, y aun muchas veces convendra que se fundan en una sola.

CAPITULO II

EL SACROSANTO MISTERIO DE LA EUCARISTIA

Misterio pascual

Nuestro Salvador, en la Ultima Cena, la noche que le traicionaban, instituyo el Sacrificio Eucaristico de su Cuerpo y Sangre, con lo cual iba a perpetuar por los siglos, hasta su vuelta, el Sacrificio de la Cruz y a confiar a su Esposa, la Iglesia, el Memorial de su Muerte y Resurreccion: sacramento de piedad, signo de unidad, vinculo de caridad, banquete pascual, en el cual se come a Cristo, el alma se llena de gracia y se nos da una prenda de la gloria venidera.

Participacion activa de los fieles

Por tanto, la Iglesia, con solicito cuidado, procura que los cristianos no asistan a este misterio de fe como extranos y mudos espectadores, sino que comprendiéndolo bien a través de los ritos y oraciones, participen conscientes, piadosa y activamente en la accion sagrada, sean instruidos con la palabra de Dios, se fortalezcan en la mesa del Cuerpo del Senor, den gracias a Dios, aprendan a ofrecerse a si mismos al ofrecer la hostia inmaculada no solo por manos del sacerdote, sino juntamente con él, se perfeccionen dia a dia por Cristo mediador en la union con Dios y entre si, para que, finalmente, Dios sea todo en todos.

Por consiguiente, para que el sacrificio de la Misa, aun por la forma de los ritos alcance plena eficacia pastoral, el sacrosanto Concilio, teniendo en cuanta las Misas que se celebran con asistencia del pueblo, especialmente los domingos y fiestas

de precepto, decreta lo siguiente:

Revision del Ordinario de la Misa

Revisese el ordinario de la misa, de modo que se manifieste con mayor claridad el sentido propio de cada una de las partes y su mutua conexion y se haga mas facil la piadosa y activa participacion de los fieles.

En consecuencia, simplifiquense los ritos, conservando con cuidado la sustancia; suprimanse aquellas cosas menos utiles que, con el correr del tiempo, se han duplicado o anadido; restablézcanse, en cambio, de acuerdo con la primitiva norma de los Santos Padres, algunas cosas que han desaparecido con el tiempo, segun se estime conveniente o necesario.

Mayor riqueza biblica en el misal

A fin de que la mesa de la palabra de Dios se prepare con mas abundancia para los fieles abranse con mayor amplitud los tesoros de la Biblia, de modo que, en un periodo determinado de anos, se lean al pueblo las partes mas significativas de la Sagrada Escritura.

Se recomienda la homilia

Se recomienda encarecidamente, como parte de la misma Liturgia, la homilia, en la cual se exponen durante el ciclo del ano liturgico, a partir de los textos sagrados, los misterios de la fe y las normas de la vida cristiana. Mas aun : en las Misas que se celebran los domingos y fiestas de precepto, con asistencia del pueblo, nunca se omita si no es por causa grave.

"Oracion de los fieles"

Restablézcase la "oracion comun" o de los fieles después del Evangelio y la homilia, principalmente los domingos y fiestas de precepto, para que con la participacion del pueblo se hagan suplicas por la santa Iglesia, por los gobernantes, por los que sufren cualquier necesidad, por todos los hombres y por la salvacion del mundo entero.

Lengua vernacula y latin

En las Misas celebradas con asistencia del pueblo puede darse el lugar debido a la lengua vernacula, principalmente en las lecturas y en la "oracion comun" y, segun las circunstancias del lugar, también en las partes que corresponden al pueblo, a tenor del articulo 36 de esta Constitucion.

Procurese, sin embargo, que los fieles sean capaces también de recitar o cantar juntos en latin las partes del ordinario de la Misa que les corresponde.

Si en algun sitio parece oportuno el uso mas amplio de la lengua vernacula, cumplase lo prescrito en el articulo 40 de esta Constitucion.

Comunion bajo ambas especies

Se recomienda especialmente la participacion mas perfecta en la misa, la cual consiste en que los fieles, después de la comunion del sacerdote, reciban del mismo sacrificio el Cuerpo del Senor.

Manteniendo firmes los principios dogmaticos declarados por el Concilio de Trento, la comunion bajo ambas especies puede concederse en los casos que la Sede Apostolica determine, tanto a los clérigos y religiosos como a los laicos, a juicio de los Obispos, como, por ejemplo, a los ordenados en la Misa de su sagrada ordenacion, a los profesos en la Misa de su profesion religiosa, a los neofitos en la Misa que sigue al bautismo.

Unidad de la Misa

Las dos partes de que costa la Misa, a saber: la Liturgia de la palabra y la Eucaristia, estan tan intimamente unidas que constituyen un solo acto de culto. Por esto el Sagrado Sinodo exhorta vehemente a los pastores de almas para que en la catequesis instruyan cuidadosamente a los fieles acerca de la participacion en toda la misa, sobre todo los domingos y fiestas de precepto.

Concelebracion

1. La concelebracion, en la cual se manifiesta apropiadamente la unidad del sacerdocio, se ha practicado hasta ahora en la Iglesia, tanto en Oriente como en Occidente. En consecuencia, el Concilio decidio ampliar la facultad de concelebrar en los casos siguientes:

1º

a) El Jueves Santo, tanto en la Misa crismal como en la Misa vespertina.

b) En la misa de la bendicion de un abad

2) Ademas, con permiso del ordinario, al cual pertenece juzgar de la oportunidad de la concelebracion.

a) En las Misa conventual y en la Misa principal de las iglesias, cuando la utilidad de los fieles no exija que todos los sacerdotes presentes celebren por separado.

b) En las Misas celebradas con ocasion de cualquier clase de reuniones de sacerdotes, lo mismo seculares que religiosos. 1º Con todo, corresponde al Obispo reglamentar la disciplina de la concelebracion en la diocesis.

2º Sin embargo, quede siempre a salvo para cada sacerdote la facultad de celebrar la Misa individualmente, pero no al mismo tiempo ni en la misma Iglesia, ni el Jueves de la Cena del Senor.

Elaborese el nuevo rito de la concelebracion e incluyase en el Pontifical y en el Misal romano.

Sacrosanctum Concilium 58

CAPITULO III

LOS DEMAS SACRAMENTOS Y LOS SACRAMENTALES

Sacramentos

Los sacramentos estan ordenados a la santificacion de los hombres, a la edificacion del Cuerpo de Cristo y, en definitiva, a dar culto a Dios; pero, en cuanto signos, también tienen un fin pedagogico. No solo suponen la fe, sino que, a la vez, la alimentan, la robustecen y la expresan por medio de palabras y de cosas; por esto se llaman sacramentos de la "fe". Confieren ciertamente la gracia, pero también su celebracion prepara perfectamente a los fieles para recibir fructuosamente la misma gracia, rendir el culto a dios y practicar la caridad.

Por consiguiente, es de suma importancia que los fieles comprendan facilmente los signos sacramentales y reciban con la mayor frecuencia posible aquellos sacramentos que han sido instituidos para alimentar la vida cristiana.

Sacramentales

La santa madre Iglesia instituyo, ademas, los sacramentales. Estos son signos sagrados creados segun el modelo de los sacramentos, por medio de los cuales se expresan efectos, sobre todo de caracter espiritual, obtenidos por la intercesion de la Iglesia. Por ellos, los hombres se disponen a recibir el efecto principal de los sacramentos y se santifican las diversas circunstancias de la vida.

Relacion con el misterio pascual

Por tanto, la Liturgia de los sacramentos y de los sacramentales hace que, en los fieles bien dispuestos, casi todos los actos de la vida sean santificados por la gracia divina que emana del misterio pascual de la Pasion, Muerte y Resurreccion de Cristo, del cual todos los sacramentos y sacramentales reciben su poder, y hace también que el uso honesto de las cosas materiales pueda ordenarse a la santificacion del hombre y alabanza de Dios.

Necesidad de una reforma en los ritos

Habiéndose introducido en los ritos de los sacramentos y sacramentales, con el correr del tiempo, ciertas cosas que actualmente oscurecen de alguna manera su naturaleza y su fin, y siendo necesarios acomodar otras a las necesidades presentes, el sacrosanto Concilio determina los siguiente para su revision:

Mayor cabida a la lengua vernacula

Como ciertamente el uso de la lengua vernacula puede ser muy util para el pueblo en la administracion de los sacramentos y de los sacramentales, debe darsele mayor cabida, conforme a las normas siguientes:

a) En la administracion de los sacramentos y sacramentales se puede usar la lengua vernacula a tenor del articulo 36.

b) Las competentes autoridades eclesiasticas territoriales, de que se habla en el articulo 22, parrafo 2, de esta Constitucion, preparen cuanto antes, de acuerdo con la nueva edicion del Ritual romano, rituales particulares acomodados a las necesidades de cada region; también en cuanto a la lengua y una vez aceptados por la Sede Apostolica, empléense en las correspondientes regiones. En la redaccion de estos rituales o particulares colecciones de ritos no se omitan las instrucciones que, en el Ritual romano, preceden a cada rito, tanto las pastorales y de rubrica como las que encierran una especial importancia comunitaria.

Catecumenado

Restaurese el catecumenado de adultos dividido en distintas etapas, cuya practica dependera del juicio del ordinario del lugar; de esa manera, el tiempo del catecumenado, establecido para la conveniente instruccion, podra ser santificado con los sagrados ritos, que se celebraran en tiempos sucesivos.

En las misiones

En las misiones, ademas de los elementos de iniciacion contenidos en la tradicion cristiana, pueden admitirse también aquellos que se encuentran en uso en cada pueblo, en cuanto puedan acomodarse al rito cristiano segun la norma de los articulos 37 al 40 de esta Constitucion.

Bautismo de adultos

Revisense ambos ritos del bautismo de adultos, tanto el simple como el solemne, teniendo en cuanta la restauracion del catecumenado, e insértese en el misal romano la Misa propia In collatione baptismi.

Bautismo de ninos

Revisese el rito del bautismo de los ninos y adaptese realmente a su condicion, y pongase mas de manifiesto en el mismo rito la participacion y las obligaciones de los padres y padrinos.

Rito breve para casos especiales

Para los casos de bautismos numerosos, en el rito bautismal, deben figurar las adaptaciones necesarias, que se emplearan a juicio del ordinario del lugar. Redactese también un rito mas breve que pueda ser usado, principalmente en las misiones, por los catequistas, y, en general, en peligro de muerte, por los fieles cuando falta un sacerdote o un diacono.

Rito nuevo

En lugar del rito llamado Ordo supplendi omissa super infantem baptizatum, preparese otro nuevo en el cual se ponga de manifiesto con mayor claridad y precision que el nino bautizado con el rito breve ya ha sido recibido en la Iglesia.

Ademas, para los que, bautizados ya validamente se convierten a la religion catolica, preparese un rito nuevo en el que se manifieste que son admitidos en la comunion de la Iglesia.

Bendicion del agua bautismal

Fuera del tiempo pascual, el agua bautismal puede ser bendecida, dentro del mismo rito del bautismo, usando una formula mas breve que haya sido aprobada.

Rito de la Confirmacion

Revisese también el rito de la confirmacion, para que aparezca mas claramente la intima relacion de este sacramento con toda la iniciacion cristiana; por tanto, conviene que la renovacion de las promesas del bautismo preceda a la celebracion del sacramento.

La confirmacion puede ser administrada, segun las circunstancias, dentro de la Misa. Para el rito fuera de la Misa, preparese una formula que sera usada a manera de introduccion.

Rito de la Penitencia

Revisese el rito y las formulas de la penitencia de manera que expresen mas claramente la naturaleza y efecto del sacramento.

Uncion de enfermos

La "extremauncion", que también, y mejor, puede llamarse "uncion de enfermos", no es solo el Sacramento de quienes se encuentran en los ultimos momentos de su vida. Por tanto, el tiempo oportuno para recibirlo comienza cuando el cristiano ya empieza a estar en peligro de muerte por enfermedad o vejez.

Reforma del rito

Ademas de los ritos separados de la uncion de enfermos y del viatico, redactese un rito continuado, segun el cual la uncion sea administrada al enfermo después de la confesion y antes del recibir el viatico.

Numero de unciones y oraciones

Adaptese, segun las circunstancias, el numero de las unciones, y revisense las oraciones correspondientes al rito de la uncion de manera que respondan a las diversas situaciones de los enfermos que reciben el sacramento.

Revision del rito de la ordenacion

Revisense los ritos de las ordenaciones, tanto en lo referente a las ceremonias como a los textos. Las alocuciones del Obispo, al comienzo de cada ordenacion o consagracion, pueden hacerse en lengua vernacula.

En la consagracion episcopal, todos los Obispos presentes pueden imponer las manos.

Rito del matrimonio

Revisese y enriquézcase el rito de la celebracion del matrimonio que se encuentra en el Ritual romano, de modo que se exprese la gracia del sacramento y se inculquen los deberes de los esposos con mayor claridad.

"Si en alguna parte estan en uso otras laudables costumbres y ceremonias en la celebracion del Sacramento del Matrimonio, el Santo Sinodo desea ardientemente que se conserven".

Ademas, la competente autoridad eclesiastica territorial, de que se habla en el articulo 22, parrafo 2, de esta Constitucion, tiene la facultad, segun la norma del articulo 63, de elaborar un rito propio adaptado a las costumbres de los diversos lugares y pueblos, quedando en pie la ley de que el sacerdote asistente pida y reciba el consentimiento de los contrayentes.

Celebracion del matrimonio

Celébrese habitualmente el matrimonio dentro de la Misa, después de la lectura del Evangelio y de la homilia, antes de la "oracion de los fieles". La oracion por la esposa, oportunamente revisada de modo que inculque la igualdad de ambos esposos en la obligacion de mutua fidelidad, puede recitarse en lengua vernacula.

Si el sacramento del Matrimonio se celebra sin Misa, léanse al principio del rito la epistola y el evangelio de la Misa por los esposos e impartase siempre la bendicion nupcial.

Revision de los sacramentos

Revisense los sacramentos teniendo en cuanta la norma fundamental de la participacion consciente, activa y facil de los fieles, y atendiendo a las necesidades de nuestros tiempos. En la revision de los rituales, a tenor del articulo 63, se pueden anadir también nuevos sacramentales, segun lo pida la necesidad.

Sean muy pocas las bendiciones reservadas y solo en favor de los Obispos u ordinarios.

Provéase para que ciertos sacramentales, al menos en circunstancias particulares, y a juicio del ordinario, puedan ser administrados por laicos que tengan las cualidades convenientes.

La profesion religiosa

Revisese el rito de la consagracion de Virgenes que forma parte del Pontifical romano.

Redactese, ademas, un rito de profesion religiosa y de renovacion de votos que contribuya a una mayor unidad, sobriedad y dignidad, con obligacion de ser adoptado por aquellos que realizan la profesion o renovacion de votos dentro de la Misa, salvo derecho particular.

Es laudable que se haga la profesion religiosa dentro de la Misa.

Rito de la exequias

El rito de las exequias debe expresar mas claramente el sentido pascual de la muerte cristiana y responder mejor a las circunstancias y tradiciones de cada pais, aun en lo referente al color liturgico.

Revisese el rito de la sepultura de ninos, dotandolo de una Misa propia.

CAPITULO IV

EL OFICIO DIVINO

Obra de Cristo y de la Iglesia

El Sumo Sacerdote de la nueva y eterna Alianza, Cristo Jesus, al tomar la naturaleza humana, introdujo en este exilio terrestre aquel himno que se canta perpetuamente en las moradas celestiales. El mismo une a Si la comunidad entera de los hombres y la asocia al canto de este divino himno de alabanza.

Porque esta funcion sacerdotal se prolonga a través de su Iglesia, que, sin cesar, alaba al Senor e intercede por la salvacion de todo el mundo no solo celebrando la Eucaristia, sino también de otras maneras, principalmente recitando el Oficio divino.

Por una tradicion antigua, el Oficio divino esta estructurado de tal manera que la alabanza de Dios consagra el curso entero del dia y de la noche, y cuando los sacerdotes y todos aquellos que han sido destinados a esta funcion por institucion de la Iglesia cumplen debidamente ese admirable cantico de alabanza, o cuando los fieles oran junto con el sacerdote en la forma establecida, entonces es en verdad la voz de la misma Esposa que habla al Esposo; mas aun, es la oracion de Cristo, con su Cuerpo, al Padre.

Obligacion y altisimo honor

Por tanto, todos aquellos que ejercen esta funcion, por una parte, cumplen la obligacion de la Iglesia, y por otra, participan del altisimo honor de la Esposa de Cristo, ya que, mientras alaban a Dios, estan ante su trono en nombre de la madre Iglesia.

Valor pastoral del Oficio divino

Los sacerdotes dedicados al sagrado ministerio pastoral rezaran con tanto mayor fervor las alabanzas de las Horas cuando mas vivamente estén convencidos de que deben observar la amonestacion de San Pablo: "Orad sin interrupcion" (1Th 5,17); pues solo el Senor puede dar eficacia y crecimiento a la obra en que trabajan, segun dijo: "Sin Mi, no podéis hacer nada" (Jn 15,5); por esta razon los Apostoles, al constituir diaconos, dijeron: "Asi nosotros nos dedicaremos de lleno a la oracion y al ministerio de la palabra" (Ac 6,4).

Pero al fin de que los sacerdotes y demas miembros de la Iglesia puedan rezar mejor y mas perfectamente el Oficio divino en las circunstancias actuales, el sacrosanto Concilio, prosiguiendo la reforma felizmente iniciada por la Santa Sede, ha determinado establecer lo siguiente, en relacion con el Oficio segun el rito romano:

Curso tradicional de las Horas

Siendo el fin del Oficio la santificacion del dia, restablézcase el curso tradicional de las Horas de modo que, dentro de lo posible, éstas correspondan de nuevo a su tiempo natural y a la vez se tengan en cuenta las circunstancias de la vida moderna en que se hallan especialmente aquellos que se dedican al trabajo apostolico.

Por tanto, en la reforma del Oficio guardense estas normas:

a) Laudes, como oracion matutina, y Visperas, como oracion verpertina, que, segun la venerable tradicion de toda la Iglesia, son el doble quicio sobre el que gira el Oficio cotidiano, se deben considerar y celebrar como las Horas principales.

b) Las Completas tengan una forma que responda al final del dia.

c) La hora llamada Maitines, aunque en el coro conserve el caracter de alabanza nocturna, compongase de manera que pueda rezarse a cualquier hora del dia y tenga menos salmos y lecturas mas largas.

d) Suprimase la Hora de Prima.

e) En el coro consérvense las Horas menores, Tercia, Sexta y Nona. Fuera del coro se puede decir una de las tres, la que mas se acomode al momento del dia.

Fuente de piedad

El Oficio divino, en cuanto oracion publica de la Iglesia, es, ademas, fuente de piedad y alimento de la oracion personal. por eso se exhorta en el Senor a los sacerdotes y a cuantos participan en dicho Oficio, que al rezarlo, la mente concuerde con la voz, y para conseguirlo mejor adquieran una instruccion liturgica y biblica mas rica, principalmente acerca de los salmos.

Al realizar la reforma, adaptese el tesoro venerable del Oficio romano de manera que puedan disfrutar de él con mayor amplitud y facilidad todos aquellos a quienes se les confia.

Distribucion de los salmos

Para que pueda realmente observarse el curso de las Horas, propuesto en el articulo 89, distribuyanse los salmos no es una semana, sino en un periodo de tiempo mas largo.

El trabajo de revision del Salterio, felizmente emprendido, llévese a término cuanto antes, teniendo en cuenta el latin cristiano, el uso liturgico, incluido el canto, y toda la tradicion de la Iglesia latina.

Ordenacion de las lecturas

En cuanto a las lecturas, obsérvese lo siguiente:

a) Ordénense las lecturas de la Sagrada Escritura de modo que los tesoros de la palabra divina sean accesibles, con mayor facilidad y plenitud.

b) Estén mejor seleccionadas las lecturas tomadas de los Padres, Doctores y Escritores eclesiasticos.

c) Devuelvase su verdad historica a las pasiones o vidas de los santos.

Revision de los himnos

Restituyase a los himnos, en cuento sea conveniente, la forma primitiva, quitando o cambiando lo que tiene sabor mitologico o es menos conforme a la piedad cristiana. Segun la conveniencia, introduzcanse también otros que se encuentran en el rico repertorio himnologico.

Tiempo del rezo de las Horas

Ayuda mucho, tanto para santificar realmente el dia como para recitar con fruto espiritual las Horas, que en su recitacion se observe el tiempo mas aproximado al verdadero tiempo natural de cada Hora canonica.

Obligacion del Oficio divino

Las comunidades obligadas al coro, ademas de la Misa conventual, estan obligadas a celebrar cada dia el Oficio divino en el coro, en esta forma:

a) Todo el Oficio, las comunidades de canonigos, de monjes y monjas y de otros regulares obligados al coro por derecho o constituciones.

b) Los cabildos catedrales o colegiales, las partes del Oficio a que estan obligados por derecho comun o particular.

c) Todos los miembros de dichas comunidades que o tengan ordenes mayores o hayan hecho profesion solemne, exceptuados los legos, deben recitar en particular las Horas canonicas que no hubieren rezado en coro.

Los clérigos no obligados a coro, si tienen ordenes mayores, estan obligados a rezar diariamente, en privado o en comun, todo el Oficio, a tenor del articulo 89.

Determinen las rubricas las oportunas conmutaciones del Oficio divino con una accion liturgicas.

En casos particulares, y por causa justa, los ordinarios pueden dispensar a sus subditos de la obligacion de rezar el Oficio, en todo o en parte, o bien permutarlo.

Oracion publica de la Iglesia

Los miembros de cualquier Instituto de estado de perfeccion que en virtud de las Constituciones rezan alguna parte del Oficio divino, hacen oracion publica de la Iglesia.

Asimismo, hacen oracion publica de la Iglesia si reza, en virtud de las Constituciones, algun Oficio parvo, con tal que esté estructurado a la manera del Oficio divino y debidamente aprobado.

Recitacion comunitaria del Oficio divino

siendo el Oficio divino la voz de la Iglesia o sea, de todo el Cuerpo mistico, que alaba publicamente a Dios, se recomienda que los clérigos no obligados a coro, y principalmente los sacerdotes que viven en comunidad o se hallan reunidos, recen en comun, al menos, una parte del Oficio divino.

Todos cuantos rezan el Oficio, ya en coro ya en comun, cumplan la funcion que se les ha confiado con la maxima perfeccion, tanto por la devocion interna como por la manera externa de proceder.

Conviene, ademas, que, segun las ocasiones, se cante el Oficio en el coro y en comun.

Participacion de los fieles en el Oficio

100

100. Procuren los pastores de almas que las Horas principales, especialmente las Visperas, se celebren comunitariamente en la Iglesia los domingos y fiestas mas solemnes. Se recomienda, asimismo, que los laicos recen el Oficio divino o con los sacerdotes o reunidos entre si e inclusive en particular.

Uso del latin o de la lengua vernacula

101

101. & 1. De acuerdo con la tradicion secular del rito latino, en el Oficio divino se ha de conservar para los clérigos la lengua latina. Sin embargo, para aquellos clérigos a quienes el uso del latin significa un grave obstaculo en el rezo digno del Oficio, el ordinario puede conceder en cada caso particular el uso de una traduccion vernacula segun la norma del articulo 36.

& 2. El superior competente puede conceder a las monjas y también a los miembros, varones no clérigos o mujeres, de los Institutos de estado de perfeccion, el uso de la lengua vernacula en el Oficio divino, aun para la recitacion coral, con tal que la version esté aprobada.

& 3. Cualquier clérigo que, obligado al Oficio divino, lo celebra en lengua vernacula con un grupo de fieles o con aquellos a quienes se refiere el & 2, satisface su obligacion siempre que la traduccion esté aprobada.

CAPITULO V

EL ANO LITURGICO

Sentido del ano liturgico

102

102. La santa madre Iglesia considera deber suyo celebrar con un sagrado recuerdo en dias determinados a través del ano la obra salvifica de su divino Esposo. Cada semana, en el dia que llamo "del Senor", conmemora su Resurreccion, que una vez al ano celebra también, junto con su santa Pasion, en la maxima solemnidad de la Pascua.

Ademas, en el circulo del ano desarrolla todo el misterio de cristo, desde la Encarnacion y la Navidad hasta la Ascension, Pentecostés y la expectativa de la dichosa esperanza y venida del Senor.

Conmemorando asi los misterios de la Redencion, abre las riquezas del poder santificador y de los méritos de su Senor, de tal manera que, en cierto modo, se hacen presentes en todo tiempo para que puedan los fieles ponerse en contacto con ellos y llenarse de la gracia de la salvacion.

103

103. En la celebracion de este circulo anual de los misterios de Cristo, la santa Iglesia venera con amor especial a la bienaventurada Madre de Dios, la Virgen Maria,unida con lazo indisoluble a la obra salvifica del su Hijo; en Ella, la Iglesia admira y ensalza el fruto mas espléndido de la Redencion y la contempla gozosamente, como una purisima imagen de lo que ella misma, toda entera, ansia y espera ser.

104

104. Ademas, la Iglesia introdujo en el circulo anual el recuerdo de los martires y de los demas santos, que llegados a la perfeccion por la multiforme gracia de Dios y habiendo ya alcanzado la salvacion eterna, cantan la perfecta alabanza a Dios en el cielo e interceden por nosotros. Porque al celebrar el transito de los santos de este mundo al cielo, la Iglesia proclama el misterio pascual cumplido en ellos, que sufrieron y fueron glorificados con Cristo, propone a los fieles sus ejemplos, los cuales atraen a todos por Cristo al Padre y por los méritos de los mismos implora los beneficios divinos.

105

105. Por ultimo, en diversos tiempos del ano, de acuerdo a las instituciones tradicionales, la Iglesia completa la formacion de los fieles por medio de ejercicios de piedad espirituales y corporales, de la instruccion, de la plegaria y las obras de penitencia y misericordia.

En consecuencia, el sacrosanto Concilio decidio establecer lo siguiente:

Revalorizacion del domingo

106

106. La Iglesia, por una tradicion apostolica, que trae su origen del mismo dia de la Resurreccion de Cristo, celebra el misterio pascual cada ocho dias, en el dia que es llamado con razon "dia del Senor" o domingo. En este dia los fieles deben reunirse a fin de que, escuchando la palabra de Dios y participando en la Eucaristia, recuerden la Pasion, la Resurreccion y la gloria del Senor Jesus y den gracias a DIos, que los "hizo renacer a la viva esperanza por la Resurreccion de Jesucristo de entre los muertos" (1P 1P 1,3). Por esto el domingo es la fiesta primordial, que debe presentarse e inculcarse a la piedad de los fieles, de modo que sea también dia de alegria y de liberacion del trabajo. No se le antepongan otras solemnidades, a no ser que sean de veras de suma importancia, puesto que el domingo es el fundamento y el nucleo de todo el ano liturgico.

Revision del ano liturgico

107

107. Revisese al ano liturgico de manera que conservadas o restablecidas las costumbres e instituciones tradicionales de los tiempos sagrados de acuerdo con las circunstancias de nuestra época, se mantenga su indole primitiva para que alimente debidamente la piedad de los fieles en la celebracion de los misterios de la redencion cristiana, muy especialmente del misterio pascual. Las adaptaciones, de acuerdo con las circunstancias de lugar, si son necesarias, haganse de acuerdo con los articulos 39 y 40.

Orientacion de los fieles

108

108. Oriéntese el espiritu de los fieles, sobre todo, a las fiestas del Senor, en las cuales se celebran los misterios de salvacion durante el curso del ano.

Por tanto, el cielo temporal tenga su debido lugar por encima de las fiestas de los santos, de modo que se conmemore convenientemente el ciclo entero del misterio salvifico.

Cuaresma

109

109. Puesto que el tiempo cuaresmal prepara a los fieles, entregados mas intensamente a oir la palabra de Dios y a la oracion, para que celebran el misterio pascual, sobre todo mediante el recuerdo o la preparacion del bautismo y mediante la penitencia, dése particular relieve en la Liturgia y en la catequesis liturgica al doble caracter de dicho tiempo. Por consiguiente:

a) Usense con mayor abundancia los elementos bautismales propios de la Liturgia cuaresmal y, segun las circunstancias, restaurense ciertos elementos de la tradicion anterior.

b) Digase lo mismo de los elementos penitenciales. Y en cuanto a la catequesis, inculquese a los fieles, junto con las consecuencias sociales del pecado, la naturaleza propia de la penitencia, que lo detesta en cuanto es ofensa de Dios; no se olvide tampoco la participacion de la Iglesia en la accion penitencial y encarézcase la oracion por los pecadores.

Penitencia individual y social

110

110. La penitencia del tiempo cuaresmal no debe ser solo interna e individual, sino también externa y social. Foméntese la practica penitencia de acuerdo con las posibilidades de nuestro tiempo y de los diversos paises y condiciones de los fieles y recomiéndese por parte de las autoridades de que se habla en el articulo 22.

Sin embargo, téngase como sagrado el ayuno pascual; ha de celebrarse en todas partes el Viernes de la Pasion y Muerte del Senor y aun extenderse, segun las circunstancias, al Sabado Santo, para que de este modo se llegue al gozo del Domingo de Resurreccion con animo elevado y entusiasta.

Fiestas de los santos

111

111. De acuerdo con la tradicion, la Iglesia rinde culto a los santos y venera sus imagenes y sus reliquias auténticas. Las fiestas de los santos proclaman las maravillas de Cristo en sus servidores y proponen ejemplos oportunos a la imitacion de los fieles.

Para que las fiestas de los santos no prevalezcan sobre los misterios de la salvacion, déjese la celebracion de muchas de ellas a las Iglesias particulares, naciones o familias religiosas, extendiendo a toda la Iglesia solo aquellas que recuerdan a santos de importancia realmente universal.

CAPITULO VI

LA MUSICA SAGRADA

Dignidad de la musica sagrada

112

112. La tradicion musical de la Iglesia universal constituye un tesoro de valor inestimable, que sobresale entre las demas expresiones artisticas, principalmente porque el canto sagrado, unido a las palabras, constituye una parte necesaria o integral de la Liturgia solemne.

En efecto, el canto sagrado ha sido ensalzado tanto por la Sagrada Escritura, como por los Santos Padres, los Romanos Pontifices, los cuales, en los ultimos tiempos, empezando por San Pio X, han expuesto con mayor precision la funcion ministerial de la musica sacra en el servicio divino.

La musica sacra, por consiguiente, sera tanto mas santa cuanto mas intimamente esté unida a la accion liturgica, ya sea expresando con mayor delicadeza la oracion o fomentando la unanimidad, ya sea enriqueciendo la mayor solemnidad los ritos sagrados. Ademas, la Iglesia aprueba y admite en el culto divino todas las formas de arte auténtico que estén adornadas de las debidas cualidades.

Por tanto, el sacrosanto Concilio, manteniendo las normas y preceptos de la tradicion y disciplinas eclesiasticas y atendiendo a la finalidad de la musica sacra, que es gloria de Dios y la santificacion de los fieles, establece lo siguiente:

Primacia de la Liturgia solemne

113

113. La accion liturgica reviste una forma mas noble cuando los oficios divinos se celebran solemnemente con canto y en ellos intervienen ministros sagrados y el pueblo participa activamente.

En cuanto a la lengua que debe usarse, cumplase lo dispuesto en el articulo 36; en cuanto a la Misa, el articulo 54; en cuanto a los sacramentos, el articulo 63, en cuanto al Oficio divino, el articulo 101.

Participacion activa de los fieles

114

114. Consérvese y cultivese con sumo cuidado el tesoro de la musica sacra. Foméntense diligentemente las "Scholae cantorum", sobre todo en las iglesias catedrales. Los Obispos y demas pastores de almas procuren cuidadosamente que en cualquier accion sagrada con canto, toda la comunidad de los fieles pueda aportar la participacion activa que le corresponde, a tenor de los articulos 28 y 30.

Formacion musical

115

115. Dése mucha importancia a la ensenanza y a la practica musical en los seminarios, en los noviciados de religiosos de ambos sexos y en las casas de estudios, asi como también en los demas institutos y escuelas catolicas; para que se pueda impartir esta ensenanza, formense con esmero profesores encargados de la musica sacra.

Se recomienda, ademas, que, segun las circunstancias, se erijan institutos superiores de musica sacra.

Dése también una genuina educacion liturgica a los compositores y cantores, en particular a los ninos.

Canto gregoriano y canto polifonico

116

116. La Iglesia reconoce el canto gregoriano como el propio de la liturgia romana; en igualdad de circunstancias, por tanto, hay que darle el primer lugar en las acciones liturgicas.

Los demas géneros de musica sacra, y en particular la polifonia, de ninguna manera han de excluirse en la celebracion de los oficios divinos, con tal que respondan al espiritu de la accion liturgica a tenor del articulo 30.

Edicion de libros de canto gregoriano

117

117. Complétese la edicion tipica de los libros de canto gregoriano; mas aun: preparese una edicion mas critica de los libros ya editados después de la reforma de San Pio X.

También conviene que se prepare una edicion que contenga modos mas sencillos, para uso de las iglesias menores.

Canto religioso popular

118

118. Foméntese con empeno el canto religioso popular, de modo que en los ejercicios piadosos y sagrados y en las mismas acciones liturgicas, de acuerdo con las normas y prescripciones de las rubricas, resuenen las voces de los fieles.

Estima de la tradicion musical propia

119

119. Como en ciertas regiones, principalmente en las misiones, hay pueblos con tradicion musical propia que tiene mucha importancia en su vida religiosa y social, dése a este musica la debida estima y el lugar correspondiente no solo al formar su sentido religioso, sino también al acomodar el culto a su idiosincrasia, a tenor de los articulos 39 y 40.

Por esta razon, en la formacion musical de los misioneros procurese cuidadosamente que, dentro de lo posible, puedan promover la musica tradicional de su pueblo, tanto en las escuelas como en las acciones sagradas.

Organo de tubos y otros instrumentos

120

120. Téngase en gran estima en la Iglesia latina el organo de tubos, como instrumento musical tradicional, cuyo sonido puede aportar un esplendor notable a las ceremonias eclesiasticas y levantar poderosamente las almas hacia Dios y hacia las realidades celestiales.

En el culto divino se pueden admitir otros instrumentos, a juicio y con el consentimiento de la autoridad eclesiastica territorial competente, a tenor del articulo 22, Par. 2, 37 y 40, siempre que sean aptos o puedan adaptarse al uso sagrado, convengan a la dignidad del templo y contribuyan realmente a la edificacion de los fieles.

Cualidades y mision de los compositores

121

121. Los compositores verdaderamente cristianos deben sentirse llamados a cultivar la musica sacra y a acrecentar su tesoro.

Compongan obras que presenten las caracteristicas de verdadera musica sacra y que no solo puedan ser cantadas por las mayores "Scholae cantorum", sino que también estén al alcance de los coros mas modestos y fomenten la participacion activa de toda la asamblea de los fieles.

Los textos destinados al canto sagrado deben estar de acuerdo con la doctrina catolica; mas aun: deben tomarse principalmente de la Sagrada Escritura y de las fuentes liturgicas.

CAPITULO VII

EL ARTE Y LOS OBJETOS SAGRADOS

Dignidad del arte sagrado

122

122. Entre las actividades mas nobles del ingenio humano se cuentan, con razon, las bellas artes, principalmente el arte religioso y su cumbre, que es el arte sacro.

Estas, por su naturaleza, estan relacionadas con la infinita belleza de Dios, que intentan expresar de alguna manera por medio de obras humanas. Y tanto mas pueden dedicarse a Dios y contribuir a su alabanza y a su gloria cuanto mas lejos estan de todo proposito que no sea colaborar lo mas posible con sus obras para orientar santamente los hombres hacia Dios.

Por esta razon, la santa madre Iglesia fue siempre amiga de las bellas artes, busco constantemente su noble servicio, principalmente para que las cosas destinadas al culto sagrado fueran en verdad dignas, decorosas y bellas, signos y simbolos de las realidades celestiales. Mas aun: la Iglesia se considero siempre, con razon, como arbitro de las mismas, discerniendo entre las obras de los artistas aquellas que estaban de acuerdo con la fe, la piedad y las leyes religiosas tradicionales y que eran consideradas aptas para el uso sagrado.

La Iglesia procuro con especial interés que los objetos sagrados sirvieran al esplendor del culto con dignidad y belleza, aceptando los cambios de materia, forma y ornato que el progreso de la técnica introdujo con el correr del tiempo.

En consecuencia, los Padres decidieron determinar, acerca de este punto, lo siguiente

Libre ejercicio de estilo artistico

123

123. La Iglesia nunca considero como propio ningun estilo artistico, sino que acomodandose al caracter y condiciones de los pueblos y a las necesidades de los diversos ritos, acepto las formas de cada tiempo, creando en el curso de los siglos un tesoro artistico digno de ser conservado cuidadosamente. También el arte de nuestro tiempo, y el de todos los pueblos y regiones, ha de ejercerse libremente en la Iglesia, con tal que sirva a los edificios y ritos sagrados con el debido honor y reverencia; para que pueda juntar su voz a aquel admirable concierto que los grandes hombres entonaron a la fe catolica en los siglos pasados.

Arte auténticamente sacro

124

124. Los ordinarios, al promover y favorecer un arte auténticamente sacro, busquen mas una noble belleza que la mera suntuosidad. Esto se ha de aplicar también a las vestiduras y ornamentacion sagrada.

Procuren cuidadosamente los Obispos que sean excluidas de los templos y demas lugares sagrados aquellas obras artisticas que repugnen a la fe, a las costumbres y a la piedad cristiana y ofendan el sentido auténticamente religioso, ya sea por la depravacion de las formas, ya sea por la insuficiencia, la mediocridad o la falsedad del arte.

Al edificar los templos, procurese con diligencia que sean aptos para la celebracion de las acciones liturgicas y para conseguir la participacion activa de los fieles.

Imagenes sagradas

125

125. Manténgase firmemente la practica de exponer imagenes sagradas a la veneracion de los fieles; con todo, que sean pocas en numero y guarden entre ellas el debido orden, a fin de que no causen extraneza al pueblo cristiano ni favorezcan una devocion menos ortodoxa.

Vigilancia de los Ordinarios

126

126. Al juzgar las obras de arte, los ordinarios de lugar consulten a la Comision Diocesana de Arte Sagrado, y si el caso lo requiere, a otras personas muy entendidas, como también a las Comisiones de que se habla en los articulos 44, 45 y 46.

Vigilen con cuidado los ordinarios para que los objetos sagrados y obras preciosas, dado que son ornato de la casa de Dios, no se vendan ni se dispersen.

Formacion integral de los artistas

127

127. Los Obispos, sea por si mismos, sea por medio de sacerdotes competentes, dotados de conocimientos artisticos y aprecio por el arte, interésense por los artistas, a fin de imbuirlos del espiritu del arte sacro y de la sagrada Liturgia.

Se recomienda, ademas, que, en aquellas regiones donde parezca oportuno, se establezcan escuelas o academias de arte sagrado para la formacion de artistas.

Los artistas que llevados por su ingenio desean glorificar a Dios en la santa Iglesia, recuerden siempre que su trabajo es una cierta imitacion sagrada de Dios creador y que sus obras estan destinadas al culto catolico, a la edificacion de los fieles y a su instruccion religiosa.

Revision de la legislacion del arte sacro

128

128. Revisense cuanto antes, junto con los libros liturgicos, de acuerdo con el articulo 25, los canones y prescripciones eclesiasticas que se refieren a la disposicion de las cosas externas del culto sagrado, sobre todo en lo referente a la apta y digna edificacion de los tiempos, a la forma y construccion de los altares, a la nobleza, colocacion y seguridad del sagrario, asi como también a la funcionalidad y dignidad del baptisterio, al orden conveniente de las imagenes sagradas, de la decoracion y del ornato. Corrijase o suprimase lo que parezca ser menos conforme con la Liturgia reformada y consérvese o introduzcase lo que la favorezca.

En este punto, sobre todo en cuanto a la materia y a la forma de los objetos y vestiduras sagradas se da facultad a las asambleas territoriales de Obispos para adaptarlos a las costumbres y necesidades locales, de acuerdo con el articulo 22 de esta Constitucion.

Formacion artistica del clero

129

129. Los clérigos, mientras estudian filosofia y teologia, deben ser instruidos también sobre la historia y evolucion del arte sacro y sobre los sanos principios en que deben fundarse sus obras, de modo que sepan apreciar y conservar los venerables monumentos de la Iglesia y puedan orientar a los artistas en la ejecucion de sus obras.

Insignias pontificales

130

130. Conviene que el uso de insignias pontificales se reserve a aquellas personas eclesiasticas que tienen o bien el caracter episcopal o bien alguna jurisdiccion particular.

Sacrosanctum Concilium 130

A P E N D I C E

Declaracion del sacrosanto Concilio Ecuménico Vaticano II sobre la revision del calendario

El sacrosanto Concilio Ecuménico Vaticano II, reconociendo la importancia de los deseos de muchos con respecto a la fijacion de la fiesta de Pascua en un domingo determinado y a la estabilizacion del calendario, después de examinar cuidadosamente las consecuencias que podrian seguirse de la introduccion del nuevo calendario, declara lo siguiente:

El sacrosanto Concilio no se opone a que la fiesta de Pascua se fije en un domingo determinado dentro del Calendario Gregoriano, con tal que den su asentimiento todos los que estén interesados, especialmente los hermanos separados de la comunion con la Sede Apostolica. Ademas, el sacrosanto Concilio declara que no se opone a las gestiones ordenadas a introducir un calendario perpetuo de la sociedad civil.

La Iglesia no se opone a los diversos proyectos que se estan elaborando para establecer el calendario perpetuo e introducirlo en la sociedad civil, con tal que conserven y garanticen la semana de siete dias con el domingo, sin anadir ningun dia que quede al margen de la semana, de modo que la sucesion de las semanas se mantenga intacta, a no ser que se presenten razones gravisimas, de las que juzgara la Sede Apostolica.

En nombre de la Santisima e individua Trinidad, Padre, Hijo y Espiritu Santo.

Todas y cada una de las cosas contenidas en esta Constitucion han obtenido el beneplacito de los Padres del Sacrosanto Concilio. Y Nos, en virtud de la potestad apostolica recibida de Cristo, juntamente con los Venerables Padres, las aprobamos, decretamos y establecemos en el Espiritu Santo y mandamos que lo asi decidido conciliarmente sea promulgado para gloria de Dios.

Roma, en San Pedro, 4 de diciembre de 1963.

Yo, PABLO, Obispo de la Iglesia Catolica.

DIOS TE AMA, TE ESCUCHA Y TE HABLA